Nova Eníclica de Francisco: Prega Fim da Igreja. Uma Encíclica da Balbúrdia

Vou começar pelo fim minha análise da nova encíclica, Fratelli Tutti. Ao final, Francisco diz no parágrafo 286 que se inspirou em: São Francisco de Assis, Martin Luther King, Desmond Tutu e Gandhi e "muitos outros". No parágrafo 5 da encíclica Francisco ainda diz que foi estimulado pelo sheik muçulmano, Ahmad Al-Tayyeb, que assinou junto com Francisco o documento de Abu Dhabi (na foto recebendo um beijo de Francisco) que diz que Deus "deseja" religiões diferentes.

Não sei quem são os "muito outros" (aliás quem escreve "muitos outros" não merece muito crédito, é coisa de preguiçoso). Também não vou ficar relatando os enormes problemas que envolvem Martin Luther King (várias mulheres e plágio de textos), Desmond Tutu (posição sobre aborto e eutanásia) e Gandhi (defesa do imperialismo inglês e acusações de homossexualismo). Eu considero esses nomes citados "deuses dos ateus", ou "deuses venerados pela ONU", pois não oferecem muita cura contra pecados. 

Ainda muito pior: dos nomes mencionados, a inspiração em São Francisco de Assis, o único católico, está claramente errada. O "São Francisco de Assis" usado pelo papa não existiu.

Esse "São Francisco de Assis" bonzinho, ecumênico, que defende muçulmanos, da cabeça ou da propaganda do papa, nunca existiu. São Francisco de Assis, quando foi ao encontro do Sultão, estava em uma Cruzada (ele nunca defendeu o fim das Cruzadas), e ele o desafiou. 

Descrevi como o encontro é relatado no meu livro sobre Guerra Justa. Vejamos.

Riga (2007)  relata o encontro entre o Sultão muçulmano do Egito Malik al-Kamil com São Francisco de Assis, durante a Quinta Cruzada, em 1219. São Francisco estava lá para apoiar a Quinta Cruzada e resolveu entrar nas linhas inimigas desarmado. Ele conseguiu ficar frente à frente com o líder muçulmano. Al-Kamil entrou em um debate teológico com São Francisco sobre guerra e paz no Cristianismo. Al-Kamil disse a São Francisco que não entendia por que os cristãos estavam combatendo os muçulmanos, pois em Mt 5:39 Jesus disse "àquele que te fere na face direita oferece-lhe também a esquerda”. São Francisco defendeu os cruzados usando outra passagem do mesmo evangelho de São Mateus, na qual Jesus afirma em Mt 5:29:30: “Caso o teu olho direito te leve a pecar, arranca-o e lança-o para longe de ti, pois é preferível que se perca um dos teus membros do que todo o teu corpo seja lançado na geena (inferno). Caso a tua mão direita te leve a pecar, corta-a e lança-a para longe de ti, pois é preferível que se perca um dos teus membros do que todo o teu corpo vá para a geena.” São Francisco concluiu dizendo que os muçulmanos estavam tentando que os cristãos abandonassem sua fé e o amor por Deus e que o sultão era tão querido por ele como seus próprios olhos.

Na Encíclica, o papa diz que São Francisco de Assis determinou que não se faça litígios contra o muçulmanos (parágrafo 3). Mas percebam no livro que ele usou para citar (Regra Nao-Bulada da Ordem dos Frades Menores) que ele corta partes do texto. Na verdade, São Francisco de Assis determinou o seguinte na Regra:

"primeiro modo consiste em absterem-se de rixas e disputas, submetendo-se "a todos os homens por causa do Senhor" ( 1Pd 2,13 ) e confessando serem cristãos. 0 outro modo é anunciarem a palavra de Deus quando o julgarem agradável ao Senhor: que creiam no Deus Todo-Poderoso, Pai, Filho e Espírito Santo, Criador de todas as coisas; no Filho, Redentor e Salvador; e se façam batizar e se tornem cristãos, porquanto "quem não nascer da água e do Espírito Santo não pode entrar no reino dos céus" (Jo 3,5). Estas e outras coisas agradáveis ao Senhor poderão dizer a estes e a outros; pois diz o Senhor no Evangelho: "Todo aquele que me confessar diante dos homens, eu também o confessarei diante de meu Pai, que está nos céus" (Mt 10,32); “quem se envergonhar de mim e de minhas palavras, dele se envergonhará o Filho do homem quando vier em sua glória, na glória do Pai e dos santos anjos” (Lc 9,26)."

São Francisco de Assis queria a conversão dos muçulmanos. E critica quem se envergonha da fé católica.

Essa nova enciclica de Francisco é uma encíclica gigantesca, como foi a Laudato Sí. Antes, os papas costumavam escrever encíclicas bem menores.

Eu analisei mais de 200 encíclicas para meu livro sobre Ética Católica para Economia, ler uma encíclica de Francisco é se meter em confusão doutrinária, contradições abundantes e erros teológicos, misturados com citações da Bíblia.

Um verdadeiro horror, em um texto que parece nunca acabar.

Aqui vão algumas coisas perturbadoras, só algumas:

1.  Tentem conciliar os parágrafos 10, 11, 12, 14 e 17. No primeiro, ele defende a União Europeia (a mais importante defensora do globalismo), no segundo, ele ataca o nacionalismo, no terceiro, ele ataca o globalismo e escreve coisas como: "Abrir-se ao mundo» é uma expressão de que, hoje, se apropriaram a economia e as finanças. Refere-se exclusivamente à abertura aos interesses estrangeiros ou à liberdade dos poderes económicos para investir sem entraves nem complicações em todos os países." (Que interesses estrangeiros são esses?), no parágrafo 14, ele parece defender o nacionalismo, e no parágrafo 17 vem aquele papo de "casa comum" que defende um projeto global. 

3. O que é consciência histórica que Francisco defende??? Essa vai irritar muito o filósofo católico Rémi Brague. Alias, a encíclica contém uma seção Liberdade,  Igualdade e Fraternidade (parágrafo103), exaltando a Revolução Francesa que tanto odiou a Igreja.  Remi Brague ressaltou isso em praticamente todos os seus livros 

2. Francisco chama a "história" de "mestre da vida" usando o filósofo Cícero (parágrafo 35). Como católico, fiquei ofendido. Primeiro, porque o mestre da minha vida é só um, Cristo, segundo, que a "história" contada pelos homens têm inúmeros problemas; 

4. No parágrafo 19, ele mistura a crítica a falta de filhos com "ondas de calor". 

5. O papa chega a criar um novo deus: "a realidade". Quando disse no parágrafo 34: 

Se tudo está interligado, é difícil pensar que este desastre mundial não tenha a ver com a nossa maneira de encarar a realidade, pretendendo ser senhores absolutos da própria vida e de tudo o que existe. Não quero dizer que se trate duma espécie de castigo divino. Nem seria suficiente afirmar que o dano causado à natureza acaba por se cobrar dos nossos atropelos. É a própria realidade que geme e se rebela… Vem à mente o conhecido verso do poeta Virgílio evocando as lágrimas das coisas, das vicissitudes da história.

O uso do poeta Virgílio ficou obtuso. Oh, Deus.

6. No parágrafo 283 diz que terrorismo é baseado na interpretação "errada de textos religiosos". Mas que textos religiosos? Todos? Ele obviamente está falando de forma velada do Alcorão, mas o Alcorão claramente permite e ordena o terrorismo. O Alcorão é um livro teologicamente simplório, não existe muita figura de linguagem, é papo reto. Não conta histórias, ele dá ordens.

7. Há inúmeros parágrafos contra a "economia global" que despreza o humano, mas são parágrafos frágeis, sem direção, sem apontar caminhos. O caminho seria Cristo? Francisco não nos diz. No parágrafo 188, por exemplo, Francisco joga todos os problemas em um bolo só, manda os políticos resolverem e não aponta nenhum caminho. Veja:

"Isto demonstra a urgência de se encontrar uma solução para tudo o que atenta contra os direitos humanos fundamentais. Os políticos são chamados a «cuidar da fragilidade, da fragilidade dos povos e das pessoas. Cuidar da fragilidade quer dizer força e ternura, luta e fecundidade, no meio dum modelo funcionalista e individualista que conduz inexoravelmente à “cultura do descarte” (…); significa assumir o presente na sua situação mais marginal e angustiante e ser capaz de ungi-lo de dignidade».[185] Embora acarrete certamente imenso trabalho, «que tudo se faça para tutelar a condição e a dignidade da pessoa humana»![186] O político é operoso, é um construtor com grandes objetivos, com olhar amplo, realista e pragmático, inclusive para além do seu próprio país. As maiores preocupações dum político não deveriam ser as causadas por uma descida nas sondagens, mas por não encontrar uma solução eficaz para «o fenómeno da exclusão social e económica, com suas tristes consequências de tráfico de seres humanos, tráfico de órgãos e tecidos humanos, exploração sexual de meninos e meninas, trabalho escravo, incluindo a prostituição, tráfico de drogas e de armas, terrorismo e criminalidade internacional organizada. Tal é a magnitude destas situações e o número de vidas inocentes envolvidas que devemos evitar qualquer tentação de cair num nominalismo declamatório com efeito tranquilizador sobre as consciências. Devemos ter cuidado com as nossas instituições para que sejam realmente eficazes na luta contra estes flagelos».[187] Consegue-se isto, aproveitando de forma inteligente os grandes recursos do desenvolvimento tecnológico."

8. A palavra Cristo aparece míseras 10 vezes na encíclica, em 123 páginas. Muitas vezes, para pregar a distribuição de bens, como nos parágrafos 74 e 85.

9. Pior, vejam a interpretação que Francisco fez da passagem em que Cristo disse "não vim para trazer a paz, mas a divisão" (parágrafo 240). Uma confusão generalizada. Vejam:

"Entretanto, ao refletirmos sobre o perdão, a paz e a concórdia social, deparamo-nos com um texto de Jesus Cristo que nos surpreende: «Não penseis que vim trazer a paz à terra; não vim trazer a paz, mas a espada. Porque vim separar o filho do seu pai, a filha da sua mãe e a nora da sua sogra; de tal modo que os inimigos do homem serão os seus familiares» (Mt 10, 34-36). É importante situá-lo no contexto do capítulo onde está inserido. Aqui vê-se claramente que o tema em questão é o da fidelidade à própria opção, sem ter vergonha, ainda que isso traga contrariedades e mesmo que os entes queridos se oponham a tal opção. Portanto, não convida a procurar conflitos, mas simplesmente a suportar o conflito inevitável, para que o respeito humano não leve a faltar à fidelidade em nome duma suposta paz familiar ou social. São João Paulo II disse que a Igreja «não pretende condenar toda e qualquer forma de conflitualidade social. A Igreja sabe bem que, ao longo da história, os conflitos de interesse entre diversos grupos sociais surgem inevitavelmente e que, perante eles, o cristão deve muitas vezes tomar posição decidida e coerentemente».

O que é "suportar o conflito inevitável"?

10. O parágrafo 74 chega a defender os ateus, parágrafo também usado ara distribuição de bens materiais. 

Preciso analisar mais da encíclica????

É muito penoso.

Não vou continuar, não tenho mais nervos.

Rezemos pela Igreja, rezemos muito, Está em péssimas mãos.