Papa quer Apagar a Luz de Cristo?

O Papa em Marrocos proibiu que os cristãos busquem a conversão dos não batizados.

Ele cancelou as palavras de Cristo:

"Portanto ide, ensinai todas as nações, baptizando-as em nome do Pai, e do filho e do Espírito Santo (Mateus 28:19).

Cancelou também todo o trabalho de São Paulo.

Ele quer apagar a Luz de Cristo, que disse:

'Vós sois a luz do mundo; não se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte;

Nem se acende a candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e dá luz a todos que estão na casa". (Mateus 5:13).

Ele condenou os infiéis à morte porque não serão convertidos.

Todo mundo sabe que o grande problema do mundo islâmico é que ele proibe a conversão. O Papa está do lado islâmico.

Partidos Políticos (Realmente) Católicos. São Possíveis Hoje em Dia?

Andrew Cusack escreveu um excelente artigo sobre a história dos partidos políticos católicos, normalmente nominados "partidos democratas cristãos" ou "ações católicas".

Ele disse que a história desses partidos mostra que eles tiveram sucesso no imediato pós-guerra, mas em geral falharam posteriormente e que o futuro, diante das lideranças dentro da Igreja hoje, é sombrio, mas há alguns autores bons lidando com o tema e que são os leigos católicos que podem fazer a diferença. Não é com as campanhas da fraternidade que temos no Brasil que a Igreja se fará presente na política.

Ele recomendou os dois autores dos livros acima.

Vejamos parte do artigo de Cusack que foi publicado no Catholic Herald.

Once, Christians led the response to socialism and liberalism. Could it happen again?

Andrew Cusack

 28 March, 2019

Christian democracy has been one of the most important political traditions in modern Europe and yet today it is virtually irrelevant. Formed by the question of how Catholics should interact with liberal political structures, Christian democratic parties largely helped create the post-war order in Western Europe. Despite significant political, economic and social achievements, Christian democratic parties have failed to keep up since the fall of the Berlin Wall, and even on their own theoretical terms of pursuing a Christian vision of society it is hard to view them as anything other than failures.

Before the emergence of Christian democracy, Catholics had been among the most committed defenders of the union of throne and altar. This political vision was jolted by the shock of the French Revolution which was overcome politically and yet still dominant intellectually. Throughout the 19th century, order in Church and society were challenged by revolutionary liberalism and nationalism. Elites influenced by these ideologies took charge of the state and claimed that their authority came from the people. Increasing democratisation of political structures sought both to justify this claim and placate a population that elite liberals feared might escape the arbitrary confines they imposed on the revolution they fostered – or back the reactionary causes that the new elites had overthrown.

How were Catholics to meet the challenge of reacting to these new and confusing circumstances? Many embraced the road of reactionary rejectionism, not without good reason. But the inherent weakness of retreat to an embattled monarchism was that the absolute monarchies that liberalism replaced were not consistently friendly. As the historian John Rao has pointed out: “Sacred monarchies had controlled rather than protected Catholicism, subordinating spiritual concerns to secular ones in a manner that led to a practical secularisation of the clergy as well as the Church’s mission as a whole.”

Was there a way of engaging with the new liberal structures without being overwhelmed and taken captive by them? Developments unfolded differently from country to country. As the forcible unification of Italy came in part at the expense of the Papal States, the peninsula’s Catholics were forbidden by the Pope from participating in the kingdom’s legislature and elections. Through the enthusiastic formation of Catholic associations and committees gathered into the Opera dei congressi (Work of the Congresses), a Christian approach to civic society distinct from participatory politics emerged. It was called Catholic Action and had great influence. In France, Pope Leo XIII had encouraged a ralliement of Catholics turning away from monarchist polemics and rallying to take part in the French republic. Liberal republicanism was not willing to grasp the Church’s outstretched hand and turned its back on compromise with the 1905 law secularising the state.

Not all strands that came together in Christian democracy were Catholic. In the Netherlands, the neo-Calvinist theologian (and later prime minister) Abraham Kuyper conceived a highly developed political theology centred on “sphere sovereignty”, in which each sphere of life had its own responsibilities and must be allowed to develop accordingly. Much of this tied in with the subsidiarity preached by Bishop Wilhelm Emmanuel von Ketteler of Mainz and incorporated into Pius XI’s encyclical Quadragesimo Anno. Today it is hard to believe that a country like the Netherlands had a 20th-century prime minister who calmly asserted “There is not a square inch in the whole domain of our human existence over which Christ, who is Sovereign over all, does not cry: Mine!”

Christian democratic theorists looked at the economic exploitation permitted by liberalism and the divisive revolutionary thinking encouraged by socialism and rejected both as incompatible with Christianity. Solidarity instead of conflict or exploitation should be encouraged, as well as conciliation across the boundaries of class and even nation. The Christian democrats’ international secretariat, founded in 1925, promoted pan-Europeanism and in particular Franco-German reconciliation long before the Second World War made these seem imperative.

Germany’s powerful pre-war Zentrum party did include Christian democrats, but the party was functionally a coalition of elements from across the country’s Catholic population and was mostly pragmatic and conservative in its leadership. The Italian Popular Party was the most Christian democratic of the pre-war parties and reached its electoral zenith in 1921 with 108 seats – behind the dominating Socialists and only three seats ahead of the electoral alliance of liberals, fascists, nationalists, and social democrats (odd bedfellows indeed). The Popular Party’s shield logo of a red cross bearing the word “Libertas” on a white background has become the most recognisable emblem of Christian democratic politics.

With the coming to power of fascism, Italy’s Popolari continued their opposition and faced the fascists in the last multi-party elections in 1924. The Holy See, however, understandably wanted to secure its place in international law vis-a-vis the Italian state, which it achieved with the Lateran Treaty in 1929. While Catholic youth and social organisations continued, the cooperation between the Vatican and Mussolini effectively killed Italian political Catholicism (and Christian democratic politics in general) during the fascist era.

After the war, with most of its opponents on the political spectrum discredited by collaboration with or advocacy of some form of totalitarianism, Christian democracy came to the fore; and in material and political terms the achievements of post-war Christian democratic governments were impressive. In West Germany, the Christian Democratic Union (CDU) rebuilt a destroyed country and accommodated millions of German refugees.

From the formation of the Federal Republic, the country achieved rapid industrial growth, low inflation and a swift rise in living standards. Under Christian democratic governments in Italy, GDP doubled between 1950 and 1962, while the Italian party held the line in the face of a well-organised, Moscow-backed communist machine.

Regardless of current controversies, the European Union must be counted as one of the Christian democrats’ greatest achievements. The elimination of borders among the preponderance of European countries and their peaceful cooperation in an economic, social and political union seemed like a utopian fantasy when discussed by Christian democrats in the 1920s. It was the anti-utopian pragmatism of Christian democrats like Robert Schuman that allowed this dream to become a reality. Simply put, there would have been no EU without Christian democracy.

…

Yet judged by Christian democracy’s own standards of seeking to imbue our societies with a Christian vision of the common good, we need only look around today to judge it an obvious failure. The EU has been reduced to a bloated institutional hulk with no sense of the continent’s common inheritance beyond the centralisation of power in its own hands. From Lisbon to Helsinki, secular liberalism is not just in the ascendant but is also increasingly radicalised. Those who have enough common sense to see liberalism’s error have little to fall back on in terms of the parties that avowedly claim to be Christian democratic today.

This should not surprise us. Since the 1960s we have seen the Church in its formal leadership continually abdicating its responsibilities towards the laity and the surrender of the public square to whatever might take its place. Bishops and clergy began to tear down the walls of Christian doctrine, claiming they imprisoned rather than protected the faithful. Lay Catholics formed all too well by clericalism began to follow their lead, sometimes sheepishly, sometimes enthusiastically.

…

If there is to be a Catholic re-engagement with politics, it will come despite, not thanks to, clerical leaders all too willing to keep their heads down and manage a decline they feel is inevitable. For the Church to regain the skills, confidence and internal cohesion it needs to re-engage with society in any sphere, lay Catholics must lay the foundations in their families, schools and workplaces.

Por que se Beija as Mãos de um Padre? Papa Francisco Recusou os Beijos.

Meu professor de teologia (Dr. Taylor Marshall), como todos nós, ficou assustado pela grosseria com que o Papa não deixou que beijassem o anel papal recentemente, quando o Papa estava na "Casa de Nossa Senhora" em Loreto, Itália.

Dr. Marshall explicou a longa tradição de se beijar as mãos do Papa e de qualquer padre:

1) São as mãos de um padre que podem transubstanciar o hóstia e o vinho em Corpo e Sangue de Cristo;

2) Não se beija a mão da pessoa, padre ou Papa, mas se beija (e assim se homenageia) o seu ofício, o ofício de se dedicar a ensinar Cristo entre nós;

3) Antigamente, quem beijava o anel de um Papa recebe indulgências de 300 dias, de um padre, 50 dias. Mas Paulo VI aboliu essa tradição;

4) Taylor Marshall recomendou o livro The Raccolta, que traz todas as orações e atos de piedade católicas;

5) Recomenda acessar o site dele que possui uma lista de livros tradicionais da Igreja Católica;

6) Diz que o ato de não permitir que beijasse o anel do Papa é mais ato de desprezo do Papa pela tradição católica, que tantas vezes ele fez. Ele diz que os católicos são pessoas sacramentais, os sinais comunicam fatos da Igreja;

Aliás, o título do meu ebook sobre o Papa, Dos Sapatos Pretos à Heresia?, começa justamente com um desprezo pela tradição, o ato de usar sapatos pretos.

7) Marshall mostra cenas terríveis em que o Papa deixou que beijassem seu anel ou que ele beijou as mãos de outras pessoas não católicas;

8) Marshall conta a história do uso de anéis por clérigos;

9) O anel do Papa é muito relevante porque simboliza que ele é o máximo representante de Cristo, quando o Papa morre, seu anel é destruído;

10) No final, Taylor pede orações pelo Papa e pela plena restabelecimento da defesa da fé católica que está sendo diminuída no pontificado do Papa Francisco.

Vídeo: Dança Muçulmana Dentro da Catedral de Madri

Uma cantoria com dança muçulmana dentro da Catedral de Santa Maria de la Almudena, em Madri, assustou aos fiéis. Gabriel Ariza, do site Infovaticana, mostrou toda a sua indignação contra o arcebispo de Madri, Carlo Osoro Sierra, e trouxe vários vídeos do acontecido.

Em país que se constrói mais mesquitas que igrejas, a invasão muçulmana está a pleno vapor, e ocorre em um país que sofreu tanto com essa invasão muçulmana no século VIII, da qual só a expulsou 7 séculos depois.

Salve-nos Santiago de Compostela, também conhecido na Espanha como Santiago Matamoro.

Vejam no Infovaticana por mais vídeos do triste ocorrido:

Divulgaram Votos do Conclave do Papa Francisco

Isso não se faz. É terrível quebra do voto do silêncio prometido no Conclave.

Mas a revista America divulgou que a primeira rodada de votos no Conclave teve como os primeiros cinco mais votados:

- cardeal Scola (italiano) com30 votos.

- cardeal Bergoglio (argentino) com 26 votos ou 27 votos, pois em um deles o nome de Bergoglio estava escrito errado.

- cardeal Ouellet (canadense) teve 22 votos.

- cardeal O'Malley (americano) teve 10 votos.

- cardeal Odilo Scherer (brasileiro) teve 4 votos.

Bom, os votos de Scherer correram para Bergoglio nas próximas rodadas. Possivelmente, os votos de O'Malley também.

O susto ai é tantos votos para Bergoglio, um cardeal desconhecido e votos para os norte-americanos, Ouellet e O'Malley.

O vazamento da informação vai ser divulgada no livro The Election of Pope Francis: An Inside Account of the Conclave That Changed History, de Gerard O'Connell

O jornal Washington Post fez uma análise do vazamento da informação.

Guerra entre EUA e China. E o Zen e o Chen

O presidente da China está na Itália, o sites dizem que ele não deseja se encontrar com o Papa Francisco, apesar do Vaticano desejar arduamente, depois que o Papa Francisco assinou acordo com o país comunista.

China, um país que desde 1978 desistiu do comunismo econômico em algumas regiões do país, e com isso cresceu a taxa inimagináveis muitas vezes não usando as "regras de mercado". Toda vez que um economista defende o livre mercado falando da China, eu tenho vontade de rir. China é o máximo exemplo de capitalismo de estado e não de livre mercado.

Mas o país cresceu demais e hoje é uma potência militar também.

O site The American Catholic disponibilizou um texto muito interessante que mostra quanto os Estados Unidos estão despreaprados para uma guerra contra a China.

E no vídeo acima, o cientista político de Harvard, Graham Alisson, fala de uma possível guerra entre os Estados Unidos e a China. No vídeo, Allison fala do projeto do poder chinês, para chegar em 2049 como a potência dominante em tudo: tecnologia, economia e guerra. Mas a prescrição para a paz de Alison não é convincente, para mim.

A China planeja dominar o mundo em todos os aspectos e Alison acha que a criação de algo como a ONU pode ajudar.

Não, acho que não.

A China não quer conversa com quem se rebaixa a ela, ver o Papa Francisco.

Enquanto isso, o cardeal Zen, que tanto lutou contra o acordo Vaticano-China, foi premiado nos Estados Unidos com a medalha Truman-Reagan da Liberdade e se encontrou com a ativista chinês cego Chen Guangdeng, que fugiu de uma prisão chinesa, com a ajuda de sua esposa e recebeu asilo nos Estados Unidos. Chen lutava contra a terrível política de aborto chinesa.

Acho que Zen e Chen têm muito a ensina para o professor de Harvard.

Bispo Schneider Sobre Destituir um Papa por Heresia

O bispo Athanasius Schneider, estrela entre os conservadores católicos, escreveu um texto para o Rorate Caeli sobre a possibilidade de se retirar um papa que pratica heresia.

O texto está sendo fonte de debate internacional.

Em resumo, ele acha impraticável e sem base histórica, destituir um papa como herético e que isso provocaria um cisma na Igreja. Mesmo que "a cruz de um papa herético - mesmo quando é de duração limitada - é a maior cruz imaginável para toda a Igreja." Mas diz que os cardeais e leigos devem se levantar e proclamar a fé firmemente quando diante de um papa herético. No fim, pede mudança canônica para evitar que papa cometa heresias durante ofício.

Aqui vai a tradução rápida de algumas partes do que Schneider escreveu:

1) Até agora, nem um papa nem um Concílio Ecumênico fizeram pronunciamentos doutrinários relevantes nem emitiram normas canônicas vinculantes sobre a eventualidade de como lidar com um papa herético durante o período de seu ofício.

2) Não há exemplo histórico de papa perder seu ofício por acusação de heresia. Os papas considerados heréticos foram assim considerados após cumprirem seus pontificados.

3) O papa Honório I, considerado herético postumamente, era falível, era um herege, precisamente porque ele não declarou autoritariamente a tradição petrina da Igreja Romana. Para essa tradição, ele não fez nenhum apelo, mas apenas aprovou e ampliou uma doutrina errônea. Mas uma vez desmentida por seus sucessores, as palavras do Papa Honório I eram inofensivas contra o fato da inerrância na Fé da Sé Apostólica.

4) Os papas foram depostos várias vezes por poderes seculares ou por clãs criminosos. Isso ocorreu especialmente durante a chamada idade das trevas (séculos X e XI), quando os imperadores alemães depuseram vários papas indignos, não por causa de sua heresia, mas por causa de sua escandalosa vida imoral e seu abuso de poder. No entanto, eles nunca foram depostos de acordo com um procedimento canônico, uma vez que isso é impossível por causa da estrutura divina da Igreja. O papa obtém sua autoridade diretamente de Deus e não da Igreja; portanto, a Igreja não pode depô-lo, por qualquer motivo.

5) É um dogma de fé que o papa não pode proclamar uma heresia ao ensinar ex cathedra. Esta é a garantia divina de que as portas do inferno não prevalecerão contra a cátedra veritatis, que é a Sé Apostólica do Apóstolo São Pedro. Dom John Chapman, especialista em investigar a história da condenação do Papa Honório I, escreve: “A infalibilidade é, por assim dizer, o ápice de uma pirâmide. Quanto mais solenes as declarações da Sé Apostólica, mais podemos estar certos de sua verdade. Quando atingem o máximo de solenidade, isto é, quando são estritamente ex cathedra, a possibilidade de erro é totalmente eliminada.

6) Se um papa se espalha erros doutrinais ou heresias, a estrutura divina da Igreja já oferece um antídoto: os clérigos e os leigos pelo sensus fidei reagem. O fator numérico não é decisivo. É suficiente alguns bispos proclamando a integridade da Fé e corrigindo assim os erros de um papa herético. É suficiente que os bispos instruam e protejam seu rebanho dos erros de um papa herético e seus sacerdotes e os pais de famílias católicas farão o mesmo. Além disso, como a Igreja é também uma realidade sobrenatural e um mistério, um organismo sobrenatural único, o Corpo Místico de Cristo, bispos, sacerdotes e fiéis leigos - além de correções, apelos, profissões de fé e resistência pública - necessariamente também precisam fazer atos de reparação à Majestade Divina e atos de expiação pelos atos heréticos de um papa. De acordo com a Constituição dogmática Lumen gentium (cf. n. 12) do Concílio Vaticano II, todo o corpo de fiéis não pode errar em questões de crença, quando dos Bispos até o último dos fiéis leigos eles demonstram acordo universal em questões de fé e moral. Mesmo se um papa está espalhando erros teológicos e heresias, a fé da Igreja como um todo permanecerá intacta por causa da promessa de Cristo sobre a assistência especial e presença permanente do Espírito Santo, o Espírito da verdade, em Sua Igreja ( cf. João 14: 17; 1 João 2: 27).

7) Quando por uma inescrutável permissão de Deus, num momento determinado da História e num caso muito raro, um papa espalha erros e heresias através do seu Magistério diário ou ordinário e não infalível, a Providência Divina desperta ao mesmo tempo o testemunho de alguns membros da Igreja. o colégio episcopal e também dos fiéis, a fim de compensar as falhas temporais do Magistério Pontifício. Há que dizer que tal situação é muito rara, mas não impossível, como a História da Igreja provou. A Igreja é de fato um único corpo orgânico, e quando há um fracasso e uma falta na cabeça do corpo (o papa), o resto do corpo (os fiéis) ou partes eminentes do corpo (os bispos) suplementam o corpo temporário. Falhas papais. Um dos exemplos mais famosos e trágicos de tal situação ocorreu durante a crise ariana no século IV, quando a pureza da fé foi mantida não tanto pela ecclesia docens (papa e episcopado), mas pela ecclesia docta (fiel), como o Beato John Henry Newman afirmou.

8)  teoria ou opinião teológica de que um papa herético pode ser deposto ou perder o cargo era estranha ao primeiro milênio. Originou-se apenas na Alta Idade Média, numa época em que o papa-centrismo chegou a um elevado ponto, quando inconscientemente o papa foi identificado com a Igreja como tal.

9) A opinião, que diz que um papa herético ipso facto perde seu ofício, tornou-se uma opinião comum a partir da Alta Idade Média até o século XX. Continua sendo uma opinião teológica e não um ensinamento da Igreja e, portanto, não pode reivindicar a qualidade de um ensinamento constante e perene da Igreja como tal, uma vez que nenhum Conselho Ecumênico e nenhum papa apoiaram explicitamente tal opinião. A Igreja, no entanto, condenou um papa herético, mas apenas postumamente e não durante o mandato de seu ofício. Mesmo que alguns dos Santos Doutores da Igreja (por exemplo, São Roberto Belarmino, São Francisco de Sales) tivessem tal opinião, isso não prova sua certeza ou o fato de um consenso doutrinário geral. 

10) A teoria - depondo um papa herético ou a perda de seu ofício ipso facto por causa da heresia - é apenas uma opinião teológica, que não preenche as categorias teológicas necessárias de antiguidade, universalidade e consenso (semper, ubique, ab omnibus).

11) A Igreja sempre ensinou que mesmo uma pessoa herética, que é automaticamente excomungada por causa de heresia formal, pode validamente administrar os sacramentos e que um padre herege ou formalmente excomungado pode, em um caso extremo, exercer até mesmo um ato de jurisdição ao transmitir a um penitente. absolvição sacramental. As normas da eleição papal, que foram válidas até Paulo VI inclusive, admitiram que mesmo um cardeal excomungado poderia participar da eleição papal e ele mesmo poderia ser eleito papa.

12) A teoria ou opinião teológica que permite a deposição de um papa herético ou a perda de seu ofício ipso facto por causa da heresia é, na prática, impraticável. Se fosse aplicado na prática, criaria uma situação semelhante à do Grande Cisma, que a Igreja já experimentou desastrosamente no final do século XIV e início do século XV. De fato, haverá sempre uma parte do colégio dos Cardeais e uma parte considerável do episcopado mundial e também dos fiéis que não concordarão em classificar um erro concreto do papa (erros) como heresia formal (heresias) e conseqüentemente eles continue a considerar o papa atual como o único papa legítimo.

13) A tentativa de destruir um papa herético a qualquer custo é um sinal de todo comportamento humano que, em última análise, reflete uma falta de vontade de suportar a cruz temporal de um papa herético. Talvez também reflita toda a emoção humana de raiva. De qualquer forma, oferecerá uma solução demasiadamente humana e, como tal, é algo semelhante ao comportamento na política. A Igreja e o Papado são realidades que não são puramente humanas, mas também divinas. A cruz de um papa herético - mesmo quando é de duração limitada - é a maior cruz imaginável para toda a Igreja.

14) Outro erro na intenção ou na tentativa de destituir um papa herético consiste na identificação indireta ou subconsciente da Igreja com o papa ou em fazer do papa o ponto focal da vida cotidiana da Igreja. Isso significa, em última análise e subconscientemente, um retorno ao ultramontanismo doentio, ao papa-centrismo e à papolatria, ou seja, um culto à personalidade papal. Houve, de fato, períodos na história da Igreja, quando por um considerável período de tempo a Sé de Pedro estava vaga. Por exemplo, de 29 de novembro de 1268 a 1 de setembro de 1271, não havia papa e, naquele tempo, também não havia nenhum antipapa. Portanto, os católicos não devem tornar o papa e suas palavras e ações seu ponto focal diário.

15) Pode-se deserdar crianças de uma família. No entanto, não se pode deserdar o pai de uma família, por mais culpado ou monstruoso que ele se comporta. Esta é a lei da hierarquia que Deus estabeleceu mesmo na criação. O mesmo se aplica ao papa, que durante o mandato do seu ofício é o pai espiritual de toda a família de Cristo na terra. No caso de um pai criminoso ou monstruoso, as crianças têm que se retirar dele ou evitar o contato com ele. No entanto, eles não podem dizer: "Elegeremos um novo e bom pai de nossa família". Seria contra o senso comum e contra a natureza. O mesmo princípio deve ser aplicado, portanto, à questão da deposição de um papa herético.

16) Propõe mudanças no Código Canônico estipulado por um  Papa ou um Concílio sobre a situação de um papa herético: 

* Um papa não pode ser deposto em qualquer forma e por qualquer motivo, nem mesmo por motivo de heresia.

*Cada recém-eleito papa ao entrar em seu ofício é obrigado em virtude de seu ministério como o supremo professor da Igreja a fazer o juramento de proteger todo o rebanho de Cristo dos perigos das heresias e evitar em suas palavras e ações qualquer aparência de heresia em conformidade com o seu dever de fortalecer em fé todos os pastores e fiéis.

* Um papa que está espalhando erros teológicos óbvios ou heresias ou ajudando na disseminação de heresias por suas ações e omissões deve ser obrigatoriamente corrigido de forma fraternal e privada pelo Decano do Colégio dos Cardeais.

* Após as correções privadas malsucedidas, o decano do Colégio de Cardeais é obrigado a tornar pública sua correção.

* Juntamente com a correção pública, o decano do Colégio dos Cardeais deve fazer um apelo pela oração do papa para que ele recupere a força para confirmar inequivocamente toda a Igreja na Fé.

* Ao mesmo tempo, o decano do Colégio dos Cardeais deveria publicar uma fórmula de uma Profissão de Fé, na qual seriam rejeitados os erros teológicos que o papa ensina ou tolera (sem necessariamente nomear o papa).

* Se o decano do Colégio dos Cardeais omitir ou deixar de fazer a correção, o apelo à oração e a publicação de uma profissão de fé, qualquer cardeal, bispo ou grupo de bispos deveria fazer isso e, se até os cardeais e os bispos omitem ou deixam de fazer isso, qualquer membro dos fiéis católicos ou qualquer grupo de fiéis católicos deve fazer isso.

* O decano do Colégio de Cardeais ou um cardeal, ou um bispo ou um grupo de bispos, ou um fiel católico ou um grupo de fiéis católicos que fizeram a correção, apelam à oração, e a publicação da Profissão de Fé não pode ser sujeito a quaisquer sanções canônicas ou penalidades ou acusado de desrespeito ao papa por este motivo.

17) Defendeu que o papa faça profissão de fé quando for eleito.

18) O ato de depor um papa por causa de heresia ou a declaração da vaga da cátedra papal por causa da perda do papado ipso facto em nome de um papa herético seria uma novidade revolucionária na vida da Igreja, e isso em relação a uma questão muito importante da constituição e da vida da Igreja. A pessoa tem que seguir em um assunto tão delicado - até mesmo se for de natureza prática e não estritamente de doutrina - o caminho mais seguro (via tutior) do senso perene da Igreja. Não obstante o fato de que três Conselhos Ecumênicos sucessivos (o Terceiro Concílio de Constantinopla em 681, o Segundo Concílio de Nicéia em 787 e o Quarto Concílio de Constantinopla em 870) e o Papa São Leão II em 682 terem excomungado o Papa Honório I por heresia, eles nem sequer implicitamente declararam que Honório eu tinha perdido o papado ipso facto por causa da heresia. De fato, o pontificado do Papa Honório I foi considerado válido mesmo depois de ter apoiado a heresia em suas cartas ao Patriarca Sérgio em 634, já que reinou depois disso por mais quatro anos até 638.

19) O seguinte princípio, formulado pelo papa Santo Estêvão I (+257), embora em um contexto diferente, deve ser uma diretriz no tratamento da questão altamente delicada e rara de um papa herético: “Nihil innovetur, nisi quod traditum est”, ie, “ Que não haja inovação além do que foi transmitido ”.

O Pior Papa da História?

Acima, vocês têm alguns dos livros que ficaram renomados no mundo e que são bem críticos ao Papa Francisco.

O meu próprio e-book (capa abaixo) que foi lançado recentemente menciona alguns desses livros e pode ser incluído na lista, apesar, claro, de não ser renomado como os outros.

Relembro todos esses livros porque Dr. Peter Kwasniewski, doutor em filosofia pela Catholic University of America, escreveu um artigo ontem no site Life News no qual defendeu que o Papa Francisco é o papa mais problemático da história da Igreja.

É uma afirmação bastante ousada. Como eu falo no prólogo do meu livro, já tivemos realmente péssimos papas: ladrões, praticantes de simonia, acusados de serem sodomistas, corruptos, mentirosos e até heréticos.

Mas acho que se pode defender que o Papa Francisco é o pior papa da história se a crítica se concentra na imensa fraqueza teológica e doutrinária do Papa Francisco, por vezes ele realmente parece desprezar o cristianismo e chega a defender a "heresia das heresias". Na frente do Papa Francisco, os papas que foram acusados de heréticos podem ser considerados santos.

No artigo, Dr. Peter não detalha por que ele considera o Papa Francisco como o mais problemático papa de toda a história. Ele apenas aponta alguns problemas  (modernismo, esquerdismo, péssima liturgia, paixões carnais) do pontificado e apresenta a "montanha imensa de livros" que critica o Papa Francisco. Além disso, Dr. Peter condena aqueles que negam que há uma crise.

Vejam aqui parte do que disse Dr. Peter Kwasniewski.

Six years in, Francis has shown himself to be the most troubling pope in history

March 19, 2019 (LifeSiteNews) – If a picture is worth a thousand words, then the photomontage above tells quite a tale, on this, the sixth anniversary of Pope Francis’s papal inauguration on March 19, 2013.

The photomontage above puts before us an unprecedented number and variety of book-length critiques published over the past few years, documenting the doctrinal aberrations and failures of Pope Francis, which are cause for the greatest alarm and the most fervent prayer and penance. We pray that where sin abounds, grace will abound the more. 

Meanwhile, we know that the evils under which we suffer must be temporary; the only states that last forever are heaven and hell, which are not of this world. We may also take comfort and courage in the knowledge that God will not be mocked, but has already prepared in His eternal wisdom the doom that will come upon those who lift themselves above their humble status as successors, not replacements, of the apostles: “As for your terribleness, the pride of your heart has deceived you, O dweller in the clefts of the rock, holding the height of the hill. Though you should make your nest as high as the eagle, I will bring you down from there, says the Lord” (Jer 49:16). 

To high-ranking prelates enjoying favor, influence, and power, the prophet cries out: “You also, O madmen, shall be brought to silence; the sword shall pursue you” (Jer 48:2)—be it the sword of civil authorities or the sword of inevitable death.

A sword against the oracle priests, that they may become fools! A sword against her mighty men, that they may be destroyed! … For it is a land of images, and they are mad over idols. Therefore wild beasts shall dwell with hyenas in Babylon, and ostriches shall dwell in her. (Jer 50:36–39 ESV)

The “land of images” might call to mind disturbing light shows on the façades of Roman churches; madness over idols calls to mind the frenetic chasing after the “values” of European liberalism, the abstract “ideals” of modernism, and the “cult” of liturgical change. The “wild beasts,” those who live by their carnal passions; the “hyenas,” those who make incessant noise about progress; the “ostriches,” those who bury their heads in the sand denying that there is a crisis—all these will find themselves cast off to Babylon. It is only a matter of time.

An infallible law of the moral order guarantees, and the world’s history copiously illustrates, that evil necessarily consumes itself, and its protagonists end up destroying each other: “The mighty man has stumbled against the mighty; they have fallen both of them together” (Jer 46:12). The mountain of literature critical of the Bergoglio pontificate and curia offers a somber witness, for our time and for future ages, to the inundation of wickedness in high places, and urges us to persevere in the Christian battle against the world, the flesh, and the devil.

Arcebispo Chullikatt, ex-Representante da ONU, Acusado de Corrupção para Sustentar Relacionamento com Mulher

Convive o bastante com diplomatas e representantes de países.  A impressão que sempre tive é que eles vivem demais entre festas e salamaleques. Alguém que representa Cristo deve rezar o triplo para não se influenciar pelo poder e suas benesses econômicas e até sexuais.

Agora é noticiado que o ex-representante do Vaticano na ONU, o Observador Permanente da Santa Sé, arcebispo indiano Francis Chullikatt, teve relacionamentos amorosos com uma mulher, ao ponto de mandar diversas vezes mensagens com conteúdos sexuais para seus funcionários de forma equivocada (e ter de trocar de celular várias vezes) e também é acusado de cortar os salários de padres e leigos para sustentar financeiramente a mulher que tinha relacionamento. Os cortes de salários eram feito de forma arbitrária, por vezes deixando a pessoa sem qualquer recursos.

O Vaticano foi noticiado em detalhes das ações de Chullikatt em dezembro de 2013, mas nada fez. Ele se manteve no poder até junho de 2014, depois conseguiu ser nomeado núncio apostólico no Cazaquistão. Isso é, as denúncias não surtiram nenhum efeito.


Vejam parte do texto do Catholic News Agency.

Vatican diplomat accused of corruption and 'romantic' relationship while at UN

By Ed Condon and JD Flynn

New York City, N.Y., Mar 15, 2019 / 01:09 pm (CNA).- An archbishop who served as the Holy See’s permanent observer to the United Nations is accused of financial and professional misconduct, including the use of Vatican staff and influence to assist and support financially a woman with whom he is alledged to have had a romantic relationship.

Sources say that although Vatican officials were informed of the man’s conduct, he was quietly reassigned to a new diplomatic post without facing sanctions.

Archbishop Francis Chullikatt, 65, now apostolic nuncio to Kazakhstan, Tajikistan, and Kyrgyzstan, is alleged to have maintained an inappropriate romantic relationship with a woman during his time as the Holy See’s permanent observer to the United Nations in New York, a post he held from July 2010 until June 2014.

Errant texts

Three priests who were members of the diplomatic staff at the Vatican mission in New York told CNA that Chullikatt would frequently send the woman “inappropriate” and “romantic” text messages from his phone, and that the Holy See’s mission staff assisted her in obtaining a visa to come to New York.

One priest-official said this was “the most unfortunate part of the story having to do with Archbishop Chullikatt.”

Former staff members told CNA that on several occasions, Chullikatt mistakenly sent these text messages to staff members, who were left confused and concerned.

“The messages were, frankly, very inappropriate in content and clearly romantic in nature,” one priest told CNA. “At least three members of the mission staff received them that I know of, including me.”

“The first time this happened, he managed to send it to a member of staff who didn’t know what to make of it. As [the recipient] was a layman, it was doubly concerning to us,” the priest said.

Another former official said that every time Chullikatt mistakenly sent a romantic message to the wrong person, he would “abandon his phone and get a new cell phone or a new cell phone number.”

Another priest said the archbishop was obliged to change his phone “ridiculously often.”

A third priest who also served at the Holy See’s mission to the U.N. during Chullikatt’s time also recalled the messages.

“I cannot think how he managed to keep doing this,” he told CNA. “I can only surmise he must have been drinking when he would send them to the wrong people.”

“They were of an obviously romantic character, really outlandish, and usually sent very late at night.”

As romantic messages continued to be sent to priests, lay employees, and religious sisters, it became apparent who their intended recipient was.

According to multiple sources, the woman is a consecrated virgin who Chullikatt met during a previous diplomatic assignment. Staffers say they were expected to assist her in securing a visa and coming to the U.S., and later, in finding employment.

The office of the Holy See’s mission to the United Nations did not respond to requests from CNA for comment.

One former official at the mission, also a priest, told CNA that the woman had served as the archbishop’s interpreter during a prior diplomatic posting.

“That was my understanding of how they met,” the former Vatican diplomat told CNA.

A woman of the same name, also a consecrated virgin was previously an auditor at a special assembly of the synod of bishops in Rome, and was identified at that time as a university professor.

The university where the woman reportedly teaches did not respond to a request for confirmation. CNA was unable to contact the woman directly.

After she came to the U.S., the woman was, according to multiple accounts, a regular visitor at the mission’s offices.

“She was around, we all knew of her. She was a very significant figure in Chullikatt’s life, I think we can put it that way,” a priest-official told CNA.

The priest told CNA that the woman would visit Chullikatt at the mission in New York “quite frequently,” and that he behaved with “impunity.”

“She was there, that was it,” he told CNA. “In any normal situation, let alone one like this, you would expect there to be some sort of backstory given – we met in school, she’s a family friend, something – but he gave no explanation, he just carried on.”

Financial questions

The same priest said the nuncio’s relationship with the woman was part of a pattern of dysfunctional and unprofessional conduct during his time in New York. Another priest said the relationship fit a pattern of “indifference” to immorality, which included financial impropriety.

A March 11 report from Crux alleged that Chullikatt had mistreated staff at the Holy See’s mission to the U.N. and imposed arbitrary wage cuts on the salaries of lay staff members. The priests who spoke with CNA confirmed those allegations

“I would say that swinging cuts [to salaries] were a mark of his tenure,” one priest told CNA.

“He treated staff as inferiors, across the board. There was no spirit of collaboration, no sense of working ‘with’ anyone.”

The priest also told CNA that in additional to subjecting employees - both priests and lay people - to frequent and “humiliating” outbursts of temper, Chullikatt was also known to dismiss staff at a moment’s notice.

“It was alright for us priests, I suppose,” he told CNA. “We always have a diocese to go home to, but for the lay staff, they were often left stranded with no means of support.”

One priest told CNA that Chullikatt would often bemoan the salaries paid to lay staffers, suggesting that they ought to volunteer their time without concern for being paid. Because they were paid, a priest said, Chullikatt questioned their loyalty.

A source recalled a particular instance in which a lay expert was recruited by the mission for a three month contract.

“This man was a tenured professor who arranged to take three months of unpaid leave from his post to serve the Church. Chullikatt sacked him within two weeks, leaving him without a salary for the rest of his sabbatical.”

“There was only ever room for one opinion, one voice in the room with Chullikatt - even adult conversation was impossible with him, let alone professional collaboration.”

Terrence McKeegan, a former legal advisor to the Holy See’s mission to the U.N., told CNA that after he signed a one-year contract to work for the mission, Chullikatt arbitrarily cut his wages.

“On or about December 10 of 2013, I myself was informed by the nuncio that starting in 2014, he would only pay me half of the salary we had contractually agreed upon,” McKeegan told CNA.

McKeegan also noted that, beyond his contracted position, he was expected to serve, unpaid, as legal advisor to the non-profit Path to Peace Foundation, a legally distinct U.S.-based private foundation affiliated with the U.N. mission. McKeegan said he was not given access to records for the foundation, or invited to attend meetings.

The foundation, he said, helps fund mission operations and staff salaries. It also, according to its tax filings, has funded scholarships, seminars, and a U.N. internship program founded by Fr. Thomas Rosica.
 

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Report to Rome

Concerns about Chullikatt’s behavior, regarding both the woman and the office finances, were reported in a “dossier” of complaints delivered to the Vatican’s Secretary of State, Cardinal Pietro Parolin, in December 2013, former staffers told CNA.

This dossier included a letter signed by McKeegan detailing numerous instances of financial malpractice by Chullikatt, including the unjust treatment of staff and the near-systematic withholding of agreed salaries.

“I was, and still am, absolutely certain of the serious moral violations that were being committed by the nuncio regarding the withholding of just wages,” McKeegan’s letter said.

“However, based on my experience with high-ranking officials in the Church, I knew that even sins that cry out for vengeance would likely go unheard in Rome, so I stressed in my letter to Archbishop Parolin that the unjust withholding of Mission staff salaries could constitute potential criminal violations of US visa and labor laws.”

According to one staff member familiar with the delivery of the complaints in Rome, direct mention was made of allegations that Chullikatt was supporting the woman financially, and that he had directed mission staff to arrange a visa for her to travel to New York.

In January 2014, Chullikatt was summoned for an extended meeting in Rome, for what a former senior mission staffer called “a dressing down.”

Chullikatt remained in Rome for nearly two months, while his absence from New York went unexplained to staff.

“He was supposed to be removed then and there,” one priest said, “but he was able to run around to enough of his friends in Rome to stay on [in his position] a little while longer.”

One staff member told CNA that Chullikatt had “exploited” the pope’s well-known disposition toward mercy, in order to avoid being removed from his position.

Another staffer told CNA that Chullikatt demanded a stay of his removal, insisting that members of the Spanish royal family were scheduled to visit the U.N. in June at his personal invitation, and that he needed to be in place to welcome them.

In June 2014, Queen Sofia of Spain visited the U.N. in New York. Chullikatt’s resignation from the U.N. position was accepted July 1 of that year.

“He used that time [between December and June] to clear out the opposition to him, dismissing staff and generally making life even more miserable before he went,” one former mission staffer told CNA.

During the final six months of Chullikatt’s tenure, several mission staffers were dismissed from their posts. Sources told CNA that Chullikatt waged a “vendetta campaign” because of the complaints to the Secretary of State.

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Kazakhstan

After he resigned from his role New York, Chullikatt spent nearly two years without an assignment before being sent to Kazakhstan in June 2016 - a post one priest characterized as “the back end of beyond as far as the diplomatic service goes.”

One former official of the U.N. mission told CNA simply “he doesn’t deserve to be anywhere.”

McKeegan described the handling of the allegations against Chullikatt, and his eventual rehabilitation as part of an “all-too-familiar pattern.”

“Rome followed a very specific playbook with its handling of Archbishop Chullikatt.  Although giving the impression (never directly but via back channels and rumor) to the whistleblower or accuser that Rome was dealing with the problem, the Vatican was instead maneuvering to protect yet another high-ranking official who had “played ball” with the corrupt leadership in the Church.”

“Archbishop Chullikatt was quietly given a sabbatical. This sabbatical period was not used by Rome to fully investigate the serious allegations against him, of which my letter only constituted a small portion, but rather to wait out mission staff accusers like me to give up in frustration,” McKeegan said.

Another former senior member of the mission’s staff told CNA he was unsurprised that the allegations went without formal response, and that Chullikatt had been restored to the diplomatic service.

“You have to understand the culture of the diplomatic service, and the curia more widely,” he told CNA.

“There is a powerful incentive to keep a problem like Chullikatt under wraps. You aren’t just touching one man by speaking out, you touch a whole genealogy of those who have covered for him, and those who he’s covered for and been promoted by in turn,” the priest said.

The Vatican press office acknowledged receipt of questions from CNA regarding the allegations against Chullikatt, but did not respond before deadline.

Despite repeated attempts, Chullikatt could not be reached for comment.

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Rezemos pela Igreja.

Secretário Geral da ONU, em Defesa do Aborto e da Ideologia de Gênero, Ataca Trump.

Secretário-geral da ONU, instituição que depende financeiramente dos Estados Unidos, ataca o presidente Trump para defender o aborto e a ideologia do gênero. O secretário-geral da ONU, Antonio Guterres, acha que defender a vida e defender que a mulher é mulher e o homem é homem, é ser retrógrado.

Enquanto isso, o Papa Francisco junto com países europeus abortistas apoiam a agenda UN 2030?

Pois é, esse é o mundo que vivemos atualmente. De que lado está o Brasil?

Vejam o texto da organização C-FAM (organização católica que luta pela vida e pela família tradicional dentro da ONU, comandada pelo grande Austin Ruse).

Secretary General Launches Attack on Trump Administration

By Stefano Gennarini, J.D. | March 15, 2019

NEW YORK, March 15 (C-Fam) The buzz phrase at UN headquarters this week was “pushback against the pushback.” It refers to, among other things, U.S. resistance to international abortion policies. The phrase was coined by Secretary General Antonio Guterres.

“Power is not given, it is taken,” said Guterres in revolutionary style during a crowded Townhall meeting with feminists at UN headquarters on Tuesday.

“That is why we must pushback against the pushback,” he explained. Guterres repeated the phrase in several public speeches this week and specifically emphasized “the ongoing battle for reproductive rights,” lamenting several countries adopting “backward legislation.”

Guterres’ rhetoric is not just a way to pander to the several thousand feminists gathered at UN headquarters for the annual UN Commission on the Status of Women. It is required if he hopes to win a second term as Secretary-General with the support of France and Great Britain, both permanent members of the Security Council and promoters of abortion.

He is also sending a message to UN member states about the negotiations of the final agreement of the conference.

The United States is once again challenging the use of abortion-related terms like “sexual and reproductive health” and “reproductive rights” in negotiations that resumed yesterday at UN headquarters and will continue through next week. The working draft of the agreement contained over one dozen paragraphs mentioning the controversial terms.

And the U.S. is also opposing ambiguous references to “gender” that could refer to men who identify as women or LGBT issues instead of women and girls.

In a statement in the main session of the Commission today, U.S. Ambassador for UN Reform Cherith Norman Chalet took a swipe at gender ideology.

“Let’s be clear – we are not about gender jargon. Today, here at the Commission on the Status of Women, we are about women. Women and girls. The life of all women and girls,” Chalet said.

Chalet also reiterated the Trump administration’s commitment to the protection of life by condemning sex-selective abortion.

“The United States is also committed to protecting the precious gift of life, including the protection of baby girls who would have been aborted, merely because they are female,” she added.

The Trump administration has opposed the use of abortion-related terms in UN agreements with increasing frequency over his first two years in office. This position is consistent with the Mexico City Policy, a Republican policy that prohibits USAID from giving U.S. taxpayer funds to groups the perform or promote abortion.

The UN system aggressively campaigns for abortion and UN agencies work with groups that perform and promote abortion, all under the rubric of ensuring access to “sexual and reproductive health.” U.S. support for UN agreements that use these terms in the UN context undermines the objective of the Mexico City Policy of depriving abortion groups of U.S. taxpayer support.

Many developing countries are now faced with the dilemma of siding with the United States, the single largest aid donor, or with European nations, the largest overall aid donor collectively.

Europeans are in favor of using abortion-related terms in UN policy and lobby capitals all around the world to oppose the Trump administration’s pro-life international efforts, including through a multi-lateral campaign known as “She Decides.”

The campaign is a direct attack on the Mexico City Policy and a constant rebuke to U.S. foreign policy. It has collected over six hundred million U.S. dollars to bailout abortion groups that lost funding through the Mexico City Policy.

The European and other sponsors of the “She Decides” campaign gathered at UN headquarters on Tuesday to take stock of the initiative.

The French Minister of Gender, Marlene Schiappa, did not hide her contempt for U.S. pro-life policy. “It’s a crime to prevent a woman from having access to abortion,” she said.

It is possible that, as has happened in past years, no agreement will be reached by next Friday because of polarization surrounding issues like abortion and LGBT rights. In that case, Irish ambassador to the UN, Geraldine Byrne Nason, who is presiding the work of the Commission for the second year in a row, may propose her best attempt at an agreement.