Heréticos na Igreja e a Cegueira dos Fiéis, segundo Ratzinger

 A Igreja, a noiva de Cristo, o corpo místico de Cristo, possui heréticos? Claro que há diferentes imagens quando se fala de Igreja. Considerando a imagem da instituição física fundada por Cristo, a partir de São Pedro (Mateus 16), que afirmou que as "portas do inferno não prevalecerão sobre ela", a resposta é infelizmente sim. O joio sempre conviveu com o trigo dentro da Igreja, seja entre o clero ou entre os leigos, mesmo porque não somos perfeitos, no máximo buscamos a perfeição em Cristo. O próprio São Pedro foi chamado de satanás pelo próprio Cristo em um momento, descrito no mesmo capítulo (Mateus 16).

Mas hoje em dia, muitas vezes nos encontramos entre aqueles que propagam e defendem heresias dentro da Igreja e aqueles que pregam sedevacantismo. 

Ontem, eu li um artigo sobre heréticos dentro da Igreja. O título do texto em português seria: "Por que os Heréticos Permanecem na Igreja", mas na verdade acho que o titulo não condiz com o artigo, pois o texto trata é do otimismo do clero quanto ao futuro da Igreja quando em tudo vemos decadência. O texto apresenta como Ratzinger viu esse otimismo e como os fiéis podem ser cegos em seguir heréticos.

Vou traduzir o que diz texto abaixo:

Por que os hereges permanecem na Igreja?

por Jennifer Bryson

Cinqüenta anos atrás, então- padre Joseph Ratzinger e Ida Friederike Görres estavam assistindo ao equivalente de sua época a uma transmissão ao vivo da implosão da Igreja na Europa. E eles estavam fazendo as mesmas perguntas sobre os “reformadores” na Igreja que muitos de nós estamos fazendo hoje:

Por que eles estão tão otimistas sobre seus esforços que estão claramente levando a um declínio na Igreja? E por que essas pessoas permanecem em uma Igreja que tão claramente desprezam? E, ousando pronunciar a palavra com s, quando os poderosos finalmente tirarão um cartão vermelho e declararão “cisma”?

No início dos anos 1970, Ratzinger era um jovem prelado em ascensão e Görres era uma autora leiga idosa perto do fim de sua vida. Suas vidas se cruzaram. Ratzinger e Görres mantiveram uma correspondência desde a década de 1960 até sua morte em 1971, quando Ratzinger fez o elogio fúnebre em seu funeral.

Ratzinger notou que o otimismo era uma característica central. Ele desenvolveu três hipóteses para explicar aquele otimismo. Em uma palestra que Ratzinger deu sobre “Esperança” em 1986, ele usou a Igreja na Holanda no início dos anos 1970 como um de seus estudos de caso da contraparte incompatível da esperança, o otimismo. Ele descreveu como o estado da Igreja na Holanda era muito difícil. assunto discutido entre seus confrades na época.

Depois de uma visita à Holanda, um deles trouxe um relatório de “seminários vazios, ordens religiosas sem noviços, padres e religiosos que em cardumes voltavam as costas à sua vocação, o desaparecimento da confissão, o declínio dramático na frequência à missa, e assim por diante." O que veio como “a verdadeira surpresa”, disse Ratzinger, foi a prevalência do “otimismo”. Ratzinger contou como o visitante que retornou à Holanda lhes disse:

"Em nenhum lugar havia pessimismo, todos esperavam o amanhã com otimismo. O fenômeno do otimismo geral permitiu que toda a decadência e destruição fosse esquecida: bastou para compensar tudo o que havia de negativo."

Ratzinger explorou três hipóteses para esse otimismo diante de um colapso inequívoco.

Uma delas era que “o otimismo poderia ser apenas um disfarce por trás do qual se escondia o desespero que se tentava superar”.

Uma segunda hipótese, disse ele, “poderia ser algo pior”. Ele explicou:

"Possivelmente esse otimismo foi o método inventado por aqueles que desejam a destruição da velha Igreja e sob o pretexto da reforma querem sem muito alarde construir uma Igreja totalmente diferente, uma Igreja a seu gosto."

Ratzinger refletiu que tal destruição seria “algo que eles não poderiam pôr em movimento se sua intenção fosse notada cedo demais”. Ele identificou que essa segunda hipótese exigia dois tipos de otimismo: o dos destruidores e o dos seguidores ingênuos.

Assim, a imagem do “otimismo público” mantida pelos destruidores “seria uma forma de tranqüilizar os fiéis para criar o clima em que se pudesse desmantelar a Igreja o mais silenciosamente possível e ganhar poder sobre ela”. Para tornar possível esta segunda abordagem, refletiu Ratzinger, era preciso ter “a confiança, aliás, a cegueira dos fiéis que se deixam tranquilizar por belas palavras”.

Ele concluiu: “esse otimismo da arrogância da apostasia, no entanto, faria uso de um otimismo ingênuo do outro lado e, de fato, o alimentaria deliberadamente”. Esse tipo de otimismo seria apresentado enganosamente como se “não fosse outra coisa senão... a virtude divina da esperança”, quando, porém, “na realidade é uma paródia da fé e da esperança”. Esse segundo tipo de otimismo, disse ele, seria “uma estratégia deliberada para reconstruir a Igreja para que… nossa própria vontade” e não a de Deus, “tenha a última palavra”.

Sua terceira hipótese era que “esse otimismo… era simplesmente uma variante da fé liberal em progresso contínuo – o substituto burguês para a esperança perdida da fé”.

Ratzinger concluiu que provavelmente todos os três tipos de otimismo estavam em ação, “sem que seja fácil determinar qual deles teve o peso decisivo e quando e onde”.

Em 1970, surgiu outra hipótese sobre o precursor holandês do atual Caminho Sinodal da Alemanha que vemos hoje em dia, desta vez desenvolvida por Ida Görres. Em carta ao amigo Pe. Paulus Gordan, OSB, ela explicou que um padre trouxe materiais da Igreja na Holanda. Ela respondeu: “Em vista disso, não consigo entender por que, em Roma, não se declara simplesmente o cisma, que de fato já ocorreu há muito tempo” - um cisma, disse ela, que “agora está apenas disfarçado com as fórmulas desdenhosas da diplomacia”. Então ela explicou por que do outro lado, na Holanda, aqueles que essencialmente deixaram a Igreja não mostram vontade de sair pela porta:

"Os cavalheiros holandeses são certamente inteligentes o suficiente para saber que, oficialmente separados, eles afundariam no abismo da insignificância desinteressante, enquanto dentro da Igreja, eles, é claro, continuam desempenhando um esplêndido papel sensacional e, no entanto, ao mesmo tempo , fazem o que lhes convém."

O otimismo brilhante e alegre e o amor pela atenção da mídia estão novamente em exibição hoje entre os entusiastas do Caminho Sinodal na Alemanha. Ano após ano, mais e mais alemães estão deixando a Igreja; mas no Caminho Sinodal eles estão mais otimistas do que nunca. Eles se entusiasmam com um futuro com a ordenação de mulheres, permitindo o divórcio, estendendo o sacramento do casamento a casais do mesmo sexo e assim por diante. E eles são rápidos em divulgar seu caso em qualquer canal de mídia que puderem. E o tempo todo eles “fazem o que lhes convém” e não o que convém à Igreja.

Estamos, agora, no enésimo episódio da enésima temporada de uma trágica série conhecida como “A Crise na Igreja”. No último episódio, o Caminho Sinodal na Alemanha, que já espalhou indignação após indignação em seu caminho, agora está abraçando um conjunto herético de pontos de vista após o outro e fazendo isso de forma cada vez mais descarada.

E enquanto assistimos à transmissão ao vivo disso, novamente, e ainda assim, estamos perguntando: por que essas pessoas que perseguem a destruição estão tão cheias de otimismo? Quando será suficiente para que o cisma de fato seja declarado abertamente? E por que essas pessoas que odeiam a Igreja permanecem nela?