Francisco esconde Boff em seus textos, não o cita (provavelmente, porque todo mundo sabe quem é Boff e sua Teologia da Libertação), mas o copia. Em livro, Boff exalta o Papa Francisco ao ponto de colocar o papa como líder cósmico acima de todas as religiões. Francisco gostou e retribui seguindo suas ideias.
A autora reconhece que os livros de Boff são uma afronta a inteligência, provocam "um curto-circuito no entendimento". Mas os leu.
A mão invisível de Leonardo Boff
Maureen Mullarkey 17 de outubro de 2022
Leonardo Boff é o ponto não reconhecido do Papa Francisco no credo ambiental. Seu nome e obra não foram mencionados em nenhum lugar da Laudato Sí, nem mesmo nas notas de rodapé. A omissão não foi descuido. Boff trabalha de forma mais eficaz como o homem por trás da cortina. Ele é o mago da metamorfose protetora da teologia da libertação – semelhante a um camaleão – em justiça climática. Esqueça aqueles padres carregando AK 47 ao lado dos sandinistas na década de 1980. Isso foi ontem. Hoje, o cuidado com a criação é tarefa de todo terráqueo para libertar os pobres e abandonados da agressão ecológica do mundo desenvolvido.
Boff, ex-franciscano brasileiro, faz propaganda pela boca de Francisco. É um ato de ventriloquismo que passa despercebido pela grande mídia católica.
O dia 4 de outubro, festa de Francisco de Assis, marcou o encerramento da mais recente jogada litúrgica do Papa Francisco: o Tempo da Criação. Iniciado durante a Semana Laudato Sí em maio, terminou em 4 de outubro. O objetivo desse intervalo Verde no calendário da Igreja era reforçar e expandir os esforços de lobby católicos em nome do apelo de Boff pela “libertação integral, do ser humano e da Terra”.
Esse é o cerne de Cry of the Earth, Cry of the Poor, o manifesto de Boff de 1997 por uma eco-espiritualidade radical. Em 2013, ano em que Jorge Bergoglio foi eleito papa, Boff publicou Francisco de Roma e Francisco de Assis, com o subtítulo “Uma nova primavera para a Igreja”. O texto começou como uma resposta a um dos primeiros atos públicos do papa – sua viagem de 2013 ao Brasil para a Jornada Mundial da Juventude. [Inaugurado por João Paulo II, o evento celebra um movimento juvenil católico que toma emprestada a técnica motivacional da Hitlerjugend.]
Excessivamente exagerado, o elogio de Boff de 2013 ofereceu uma prévia da Laudato Sí. Por que mencioná-lo agora? Porque a Plataforma de Ação Laudato Sí 2022 formulada para a Temporada da Criação deste ano tomou seus temas de Boff. Duas de suas sete plataformas ativistas – “Resposta ao Grito da Terra” e “Resposta ao Grito dos Pobres” – copiaram abertamente os nomes do título do livro de Boff de 1997. A nomenclatura e o conteúdo das Plataformas de Ação sugerem que Boff continua sendo uma presença ativa neste pontificado. Eles também revelam a confiança de Francis em aludir ao papel de Boff nisso.
Os objetivos do Tempo da Criação de Francisco mostram a hostilidade de Boff em relação ao desenvolvimento ocidental. Apoiado pelo acordo do Vaticano com Klaus Schwab e pelas pretensões do Fórum Econômico Mundial, Francisco pode mais facilmente admitir seu próprio desgosto pela civilização que a Igreja construiu. E sobre o qual repousa sua sobrevivência.
Na narrativa de Boff, o “chamado Santo Ofício” tem sido um fracasso autoritário atolado em poder temporal, armadilhas feudais e orçamentação doutrinária. Mas agora o Papa Francisco está aqui para consertar tudo isso. Você, leitor, pode objetar que o próprio Bergoglio exibe um desejo por política de poder. Você também pode pensar que a doutrina é importante. Mas relaxe: “A Divina Providência nos enviou o Papa Francisco”. Apoteose de Francisco de Assis, Francisco I é um alegre “amante da Mãe Terra”. Ele se mostrará “um farol humanitário e ecológico brilhante para o mundo inteiro, além de todas as religiões e ideologias atuais”. Em suma, o Francis-in-Rome de Boff é uma figura quase cósmica que é “como uma corda muito fina do universo na qual a nota musical mais sutil está sendo tocada”.
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Um título de capítulo pergunta “Podemos Salvar a Igreja Católica?” Em termos acadêmicos, é um texto de baixo valor teológico em comparação com teólogos como Hans Kung. Como teólogo, Kung brigou com a Igreja; como homem, ele a amava. Isso não é pouca coisa. Sua escrita era controversa, mas — ao contrário de Boff — não era amarga nem hostil.
Você pode discordar de uma inteligência. O absurdo (de Boff), no entanto, não está sujeito à argumentação racional.
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Ao longo de seu panegírico a Francisco de Roma, Boff cede argumentos de desprezo. O tom é inconfundível. Boff despreza Bento XVI: “Ele [Bento XVI] reduziu a igreja a uma ilha isolada ou fortaleza cercada por inimigos de todos os lados dos quais ela tinha que se defender”. Sua crítica ao poder hierárquico se transformou em animosidade crua depois de ser silenciado pelo então cardeal Ratzinger em 1985. (Em uma entrevista de 2001 à Comunità Italiana, ele chamou Ratzinger de “fundamentalista” e o acusou de “terrorismo religioso”.)
O panegírico puxa-saquismo de Boff sobre Bergoglio parece uma paixão de colegial: “O parentesco cósmico de Francisco. . . pode encorajar nossa preocupação ecológica para salvaguardar todas as espécies, todos os animais, todas as plantas, porque são nossos irmãos e irmãs”.
A paixão continua:
". . . O problema central não é a igreja, mas o futuro da Mãe Terra, da vida e de nossa civilização. Como a igreja pode ajudar nisso? Somente participando do diálogo e unindo forças com os outros. . . . O Papa Francisco se coloca decididamente neste caminho de diálogo e serviço humilde aos outros.
. . . . Que tipo de igreja pode ter um futuro? . . . Uma igreja que reconhece outras igrejas como diferentes expressões do sagrado legado de Jesus; uma igreja aberta ao diálogo com todas as outras religiões e caminhos espirituais. . . . uma igreja que está preparada para aprender com a sabedoria acumulada de toda a humanidade.
Esta igreja [Boff usa letras minúsculas] é aquela que trará “a utopia do reino de Jesus”. Tem seu porta-estandarte messiânico no Papa Francisco. Ao contrário de seus dois lamentáveis antecessores, Francisco está “aqui para servir, não para ser servido”. E ele “implora pela comunhão com toda a humanidade, porque os seres humanos não se tratam como irmãos e irmãs; eles estão presos aos mecanismos da economia neoliberal que torna tantos seres humanos supérfluos e desempregados”.Em suma, a efusão de Boff em 2013 é um livro sem seriedade. É sério, certamente, em suas consequências, mas não no caráter de suas afirmações ou nas qualidades mentais que as produziram. Uma referência descartável à “economia neoliberal” e ao desemprego – para dar um exemplo – não é uma análise. É jargão. Ferramenta demagógica, o jargão desencadeia uma resposta reflexiva que provoca um curto-circuito no entendimento.
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O livro Francisco de Roma conclui com um pós-escrito de sete páginas no qual Boff canaliza o "patrono da ecologia" medieval. O próprio São Francisco de Assis se dirigiria aos jovens de hoje por meio de um ideólogo de esquerda alarmista:
"Queridos jovens, minhas irmãs e irmãos. . . . Assim como você, eu já fui jovem. . . . Eu imploro que você ame e cuide de nossa irmã Mãe Terra. Ela está doente e febril. Por muito tempo nós a exploramos. . . . Se não queremos ver grandes desastres que afetarão todos os seres vivos, devemos formar urgentemente uma aliança global para cuidar da terra e uns dos outros. ."
Em um ato de ventríloquo celestial, o santo exorta jovens inexperientes a restaurar “as Leis do Coração”:
"Precisamos mudar nossas mentes para ver a realidade com novos olhos. Os estudiosos nos dizem hoje que a Terra está viva, não algo morto e sem propósito, uma espécie de reserva de recursos ilimitados que podemos usar à vontade. . . . Combustíveis fósseis como carvão e petróleo, a fertilidade do solo e sementes são limitadas. . . . Nós, seres humanos, somos parte da terra que sente, pensa, vive e adora. Nós somos a Terra. . . ."
São Francisco de Assis, transmitindo através de Boff, insiste que paremos de dominar a terra: “Chegamos aos seus limites. E porque continuamos a empurrá-los, a Terra responde com furacões, inundações, secas, terremotos e tsunamis. Devemos mudar se quisermos sobreviver.”
No total, o livro Francisco de Roma promove um idealismo não examinado que lisonjeia os jovens impulsivos a pensarem em si mesmos como a vanguarda de um novo mundo, fundadores de uma nova era. Ela excita um ativismo irrefletido — analfabeto em ciência e economia e sem domínio sobre suas próprias implicações. Embora com propósitos diferentes, a retórica utópica anti-intelectual de Boff segue padrões estabelecidos pela juventude Hitlerista.
Um dos principais fundadores da teologia da libertação, Boff faz circular a propaganda verde globalista através de um porta-voz carismático na Cátedra de Pedro.
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2 comentários:
Sabe-se que Genésio Boff é dotado de uma memória prodigiosa. Já nos tempos de seminário ele decorava livros inteiros. Nunca aprendeu nada. Só repetia. Suas obras são todas plagiadas. São uma compilação de heresias.
Muito obrigado, Frank, por seu comentário. Não sabia que o nome do sujeito era Genézio (Genézio Darci Boff). Boa.
Abraço,
Pedro Erik
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