Os católicos vivem a humilhação se serem protegidos por outra Igreja, pois as lideranças da Igreja Católica se rebaixam para o mundo.
Recentemente, o Papa Francisco fez um aceno de apoio a Rússia na guerra contra a Ucrânia. Recentemente, foi revelado em nova autobiografia de Francisco que apoia o casamento civil gay, porque, segundo Francisco "quem vivem o dom do amor podem ter cobertura jurídica". Um pouco antes, Francisco assinou o documento Fiducia Supplicans que tenta estabelecer a benção a casais homossexuais.
Por outro lado, recentemente Francisco disse que a coisa "piu brutta" (mais feia) do mundo é a ideologia de gênero.
Como conciliar isso? Francisco desde o começo do pontificado ficou famoso por dizer "quem sou eu para julgar os homossexuais" e por receber constantemente gays e transgêneros para mostrar apoio. Além disso, nunca condenou nenhum padre que se mostre gay ou que abençoe a casais gays de forma liturgica e sempre elevou aos mais altos cargos no Vaticano aqueles que se posicionam em favor do gayzismo, enquanto persegue o clero tradiciobalista.
O Fiducia Supplicans é o ápice de apoio de Francisco ao gayzismo.
A recente frase do papa Francisco contra ideologia de gênero foi lida por apoiadores do gayzismo como sendo dita pelo papa mas que teria sido escrita por outra pessoa. Não vou por esse caminho.
Francisco é primordialmente o papa da confusão, a confusão é diabólica, perturba a fé, isso é principalmente o que faz Francisco. Além disso, Francisco tem tradição peronista, peronista não tem princípio fala de acordo com a audiência.
Os fatos falam por si, Francisco apoia o gayzismo, sua frase é apenas uma homenagem à virtude que só traz confusão.
O texto da Igreja Ortodoxa Russa é do último dia 25 de Março de 2024, não foi traduzido oficialmente para o inglês. Mas vou usar Google Translate para traduzir para o Português abaixo:
Sobre a atitude ortodoxa em relação à nova prática de abençoar “casais em situação instável e casais do mesmo sexo” na Igreja Católica Romana
Introdução
A nova prática de abençoar “casais em situação não resolvida e casais do mesmo sexo” é apresentada no documento “Fiducia supplicans” (latim para “Invocar Confiança”) adotado pela Congregação para a Doutrina da Fé da Igreja Católica Romana . O documento foi publicado em recursos oficiais do Vaticano em 18 de dezembro de 2023. Foi assinado pelo Prefeito da Congregação, Cardeal Manuel Fernández, e pelo Secretário do Departamento Doutrinário, Armando Matteo, e aprovado e assinado pelo Papa Francisco.
A Declaração “Fiducia supplicans” é uma resposta às perguntas do público católico sobre o documento da Congregação para a Doutrina da Fé sobre a bênção de “casais do mesmo sexo”, datado de 22 de fevereiro de 20212, que afirmava explicitamente a impossibilidade de abençoar “uniões do mesmo sexo”. No novo documento da Congregação para a Doutrina da Fé, aprovado pelo Papa, esta posição inequívoca é alterada: propõe-se reconhecer a bênção dos casais em “situação instável” e a “coabitação entre pessoas do mesmo sexo” como possível sob certas condições.
As ideias expressas na declaração de “Fiducia supplicans” representam um desvio significativo do ensinamento moral cristão e requerem análise teológica.
1. Sobre os entendimentos “clássico” e “ampliado” de bênção neste documento
O atributo chave da bênção, segundo a declaração, é o foco deste ato na “glorificação de Deus e no benefício espiritual do Seu povo”. A compreensão “clássica” da bênção “exige que o que é abençoado corresponda à vontade de Deus expressa no ensinamento da Igreja”.
Contudo, a lógica adicional da declaração visa “expandir” e “enriquecer” a compreensão clássica do significado das bênçãos. A base para este novo entendimento é a opinião do Papa Francisco sobre a possibilidade de “formas de bênção solicitadas por uma ou mais pessoas que não carreguem uma concepção errada sobre o casamento”. Esta opinião foi expressa nas “Respostas às perguntas propostas por dois cardeais” publicadas no site oficial do Vaticano em 20237. Incluía um apelo “a não perder a caridade pastoral... e a não sermos 'juízes que apenas negam, negam, excluem'”, o que levou a Congregação para a Doutrina da Fé a formular “uma contribuição especial e inovadora para a significado pastoral das bênçãos, o que lhes permite ampliar e enriquecer a sua compreensão clássica do ponto de vista litúrgico".
A “ampliação” da compreensão das bênçãos baseia-se apenas na tese de que múltiplas atitudes morais “podem obscurecer o poder incondicional do amor de Deus no qual se baseia o gesto de bênção”. Com base nesta tese, os autores da declaração propõem evitar situações em que “uma simples bênção exija as mesmas condições morais que para receber os sacramentos”.
A ausência de exigências morais para os bem-aventurados é justificada pelo desejo de não ofuscar o amor de Deus. Contudo, o amor de Deus pelo homem não pode servir de base para abençoar casais que vivem em coabitação pecaminosa. Deus ama o homem, mas também o chama à perfeição: “Sede perfeitos, como é perfeito o vosso Pai que está nos céus” (Mateus 5:48). O amor de Deus pelo homem chama-o a renunciar ao pecado que destrói a sua vida. Por conseguinte, a pastoral da pessoa deve combinar harmoniosamente uma indicação clara da inadmissibilidade de um estilo de vida pecaminoso com um amor que conduz ao arrependimento.
O documento não esclarece o que significa uma “situação instável”. Uma vez que “casais do mesmo sexo” são destacados como uma categoria separada, pode-se presumir que por “situação instável” queremos dizer tal coabitação de um homem e uma mulher que não é santificada pelo sacramento do Casamento.
O documento Fiducia suplicans nada diz sobre a necessidade de “resolver” canonicamente o relacionamento antes de receber a bênção. Consequentemente, estamos a falar de introduzir uma certa forma de legitimação indirecta daquilo que, no fundo, é ilegítimo, apesar da cláusula contida no documento de que, ao pedir tal bênção, uma pessoa em coabitação “instável” alegadamente “não pretende legitimar qualquer coisa, mas apenas abre a sua vida a Deus, pede a Sua ajuda para viver melhor, e também invoca o Espírito Santo para que os valores do Evangelho possam ser vividos com maior fidelidade.”
O conceito de pecado aparece diversas vezes na declaração, mas exclusivamente no contexto das discussões sobre o amor, o perdão e a bênção de Deus: “o pecado do mundo é enorme, mas não é infinito”; “portanto, somos mais importantes para Deus do que todos os pecados que possamos cometer”; “Quando uma pessoa percebe os dons do Senhor e o Seu amor incondicional, mesmo em situações de pecado, principalmente quando uma oração é ouvida, o coração do crente louva a Deus e O abençoa”; “a própria liturgia da Igreja chama-nos a uma atitude tão confiante mesmo no meio dos nossos pecados”; “mesmo que o seu relacionamento com Deus seja prejudicado pelo pecado, você sempre pode pedir bênçãos estendendo a mão a Ele, como Pedro fez durante a tempestade.”
A Declaração nada diz sobre a luta contra o pecado, sobre a renúncia a um estilo de vida pecaminoso, ou sobre a assistência pastoral ao crente na superação do pecado. O texto da declaração está compilado de tal forma que dela se pode concluir que um estilo de vida pecaminoso não serve como obstáculo à comunhão com Deus. A Declaração silencia completamente sobre o sacramento do Arrependimento como uma fonte necessária para receber a graça Divina para todos que desejam corrigir tudo em suas vidas que seja inconsistente com a vontade de Deus.
A opinião do Papa Francisco sobre os motivos de quem pede bênçãos, expressa na declaração, merece especial atenção: “Quando uma pessoa pede uma bênção, recorre a Deus em busca de ajuda, esta é uma oração para viver melhor, confiar em o Pai, que pode nos ajudar a viver melhor.”. Em relação à situação da bênção de um casal que vive numa união pecaminosa, não podemos concordar que todos os que vêm buscar a bênção sejam guiados precisamente por este motivo. Para as pessoas que estão cientes do perigo espiritual de sua condição e desejam recorrer a Deus em busca de ajuda, seria mais natural e correto buscar bênçãos e ajuda espiritual não como casal, mas individualmente, a fim de fortalecer sua determinação de quebrar com um estilo de vida pecaminoso. É provável que um casal que pede bênçãos sem expressar o desejo de renunciar a um estilo de vida pecaminoso queira receber a legitimação da sua relação, que não corresponde às normas da vida cristã, para acalmar a sua consciência.
2. Sobre a bênção dos “casais do mesmo sexo”
Os autores da declaração afirmam que a Igreja Católica parte da compreensão do casamento como “união exclusiva, estável e indissolúvel entre um homem e uma mulher, naturalmente aberta ao nascimento de filhos. Esta compreensão do casamento corresponde ao ensino ortodoxo, expresso, em particular, no documento da Igreja Ortodoxa Russa “Sobre os aspectos canônicos do casamento na igreja”: “A Igreja categoricamente não reconhece e não reconhece uniões de pessoas do mesmo sexo como o casamento, independentemente do seu reconhecimento ou não reconhecimento pela lei civil, bem como outras formas de coabitação que não correspondam à definição anteriormente dada de casamento como a união entre um homem e uma mulher”.
Contudo, além de afirmar a inviolabilidade da compreensão do casamento como união entre um homem e uma mulher abençoada pela Igreja, o texto da “Fiducia supplicans” proclama a possibilidade de abençoar “casais do mesmo sexo”. Toda a secção do documento dedicada a estas bênçãos está em conflito radical com o ensino moral cristão.
O documento, de facto, equipara a coabitação entre pessoas do mesmo sexo à coabitação heterossexual extraconjugal. Entretanto, a coabitação extraconjugal entre pessoas de sexos diferentes está reflectida no direito canónico da Igreja Católica, enquanto a bênção de “casais do mesmo sexo” é um fenómeno novo.
Para receber a bênção, as pessoas em tal convivência não necessitam, segundo o documento, de qualquer mudança no estilo de vida. Sem quaisquer condições prévias, aqueles “que, reconhecendo-se desamparados e necessitados da Sua ajuda, não reivindicam a legitimidade do seu estatuto, mas pedem que tudo o que é verdadeiro, bom e humanamente válido nas suas vidas e relações seja complementado, curado e elevados pela presença do Espírito Santo" possam receber a bênção que é enviada "para que as relações humanas amadureçam e cresçam na fidelidade à mensagem evangélica, libertem-se da imperfeição e da fraqueza e expressem-se na dimensão mais ampla do amor divino" .
Esta aplicação da compreensão “ampliada” das bênçãos aos “casais do mesmo sexo” causa um desacordo fundamental. Se a bênção tem como objetivo curar os relacionamentos humanos pela presença do Espírito Santo, então tal cura, neste caso, só pode ser a cessação dos relacionamentos pecaminosos. Para “amadurecer e crescer na fidelidade à mensagem do evangelho”, tal casal deve abandonar relacionamentos que não sejam consistentes com essa mensagem. Caso contrário, a bênção se tornará uma desculpa para o pecado. Assim, a lógica da declaração pode ser avaliada como contrária ao ensinamento moral cristão.
Deve-se notar também que as pessoas em uniões pecaminosas são chamadas de “despossuídos”, como se um defeito moral não implicasse a sua escolha consciente e livre. A ênfase muda da compreensão do fato de o pecador tomar uma decisão moral para a natureza desastrosa de sua situação.
O documento Fiducia suplicans não define a “coabitação entre pessoas do mesmo sexo” como pecaminosa. Um exemplo oposto neste caso pode ser a posição da Igreja Ortodoxa Russa, que deu uma compreensão das relações entre pessoas do mesmo sexo no documento “Fundamentos de um Conceito Social”, onde a homossexualidade é direta e inequivocamente chamada de “dano pecaminoso à natureza humana, que é superado no esforço espiritual que leva à cura e ao crescimento pessoal de uma pessoa.” .
O documento equipara a bênção de “casais do mesmo sexo” à bênção de casais em “situação instável”. Em ambos os casos, esta bênção é levada para além do quadro do sacramento do Matrimónio, bem como para além do quadro dos ritos litúrgicos fixos. Além disso, as recomendações práticas contidas no documento não são menos ambíguas do que as posições teológicas das quais derivam.
Nas palavras do documento, “a prudência e a sabedoria pastoral podem ditar que, evitando formas graves de tentação ou constrangimento entre os fiéis, o ministro ordenado se junte às orações daquelas pessoas que, embora numa união que não se compara a casamento, desejam confiar-se ao Senhor e à sua misericórdia, invocar a sua ajuda e ser orientados para uma maior compreensão dos seus desígnios de amor e de verdade». A forma de bênção utilizada para pessoas em “situações instáveis” e para “casais do mesmo sexo” “não deve ser reforçada ritualmente pelas autoridades eclesiásticas, para não causar confusão com a bênção inerente ao sacramento do casamento.”
Por outras palavras, os autores da declaração vêem o perigo não na “situação instável” ou na “coabitação entre pessoas do mesmo sexo” em si, mas na tentação, constrangimento ou confusão que pode surgir entre os crentes como resultado do facto de a bênção dado pelo padre se assemelhará externamente ao sacramento do casamento. Para evitar as mesmas consequências, a declaração especifica que a bênção de tais casais “não faz parte do rito litúrgico”.
A saída para a contradição entre, por um lado, o ensino da Igreja sobre o casamento como uma união entre um homem e uma mulher e, por outro, a prática “inovadora” de abençoar “casais do mesmo sexo” que está sendo introduzida, é vista pelos autores da declaração de que tais bênçãos deveriam ser “espontâneas””: “A sensibilidade pastoral do clero ordenado também deve ser desenvolvida para administrar espontaneamente bênçãos que não estão contidas no De Benedictionibus”.
O clero é assim directamente encorajado a inventar ritos não encontrados na colecção litúrgica De Benedictionibus (Sobre as Bênçãos), que contém ritos de bênção para pessoas de diferentes grupos sociais e estatutos. A bênção de “casais do mesmo sexo”, bem como de casais em relacionamentos “instáveis”, é equiparada à bênção de vários grupos sociais. Contudo, esta abordagem ignora novamente a necessidade de que aquilo que está sendo abençoado concorde com a vontade de Deus. Em vez disso, os sacerdotes são convidados a abençoar “espontaneamente” os casais que vivem em coabitação que é contrária ao ensinamento moral da Igreja.
A preocupação de que “estas bênçãos não ritualizadas... não se tornem um acto litúrgico ou paralitúrgico como um sacramento” aparece repetidamente no documento sob várias formas. Mas a explicação para esta preocupação é dada da seguinte forma: “Seria um grave empobrecimento, pois submeteria um gesto de grande valor na piedade popular a um controle excessivo, que privaria os ministros da liberdade e da espontaneidade na pastoral da vida das pessoas”.
Em outras palavras, como decorre do documento, o perigo não é que a bênção de tais casais pareça uma aprovação de coabitação ilegal do ponto de vista da Igreja, mas apenas se estiver próxima das formas litúrgicas estabelecidas. , dará formalismo excessivo ao ato, que é pensado como “espontâneo”.
É por esta razão, segundo os autores do documento, que “o ritual de bênção de casais em situação não resolvida não deve ser incentivado nem oferecido”. Esta bênção “nunca deve ser realizada em conjunto ou em conexão com uma cerimônia de casamento civil. Nem devem ser usados trajes, gestos ou palavras condizentes com o casamento. O mesmo se aplica aos casos em que a bênção é solicitada por um casal do mesmo sexo.” Tal bênção, segundo o documento, pode ser ensinada em contextos como “uma visita a um santuário, um encontro com um sacerdote, uma oração feita em grupo ou durante uma peregrinação”.
Todas as recomendações acima representam uma tentativa de evitar o reconhecimento da “coabitação entre pessoas do mesmo sexo” como pecaminosa, de evitar indicar a necessidade de abandonar um estilo de vida pecaminoso e, em vez disso, criar a ilusão de que uma escolha consciente em favor de um estilo de vida pecaminoso não priva um casal da bênção de Deus.
3. Reação à declaração no mundo católico
A declaração “Fiducia supplicans” causou ampla ressonância no mundo católico. Representantes da ala liberal da Igreja Católica e das minorias sexuais responderam positivamente a isso. Ao mesmo tempo, muitos católicos tradicionais estão profundamente decepcionados com a declaração. Várias estruturas locais da Igreja Católica também manifestam o seu desacordo com isso.
Em particular, a declaração da Arquidiocese Católica de Astana, datada de 19 de dezembro de 2023, diz: “Tal bênção contradiz direta e seriamente a Revelação de Deus e os inextricáveis dois mil anos de ensino e prática da Igreja Católica. Abençoar casais em situações casuais e casais do mesmo sexo é um grave abuso do santíssimo nome de Deus, pois é invocado na união pecaminosa oficial de adultério ou ato homossexual.”
A Conferência dos Bispos Católicos da Nigéria, numa declaração datada de 20 de dezembro de 2023, sublinhou que “o ensinamento da Igreja Católica sobre o casamento permanece inalterado. Assim, não é possível no ensino da Igreja abençoar as uniões entre pessoas do mesmo sexo.”34
De acordo com a declaração da Conferência dos Bispos Católicos Húngaros de 27 de dezembro de 2023, “todas as pessoas, independentemente da sua identidade de género e orientação sexual, podem ser abençoadas individualmente, mas as bênçãos gerais dos casais que vivem juntos numa parceria simples, não religiosa o casamento ou o casamento entre pessoas do mesmo sexo devem ser sempre evitados.” união"35.
A declaração da Conferência dos Bispos Católicos da Bielorrússia, datada de 1 de fevereiro de 2024, afirma: “A Igreja Católica na Bielorrússia não pretende implementar na prática a possibilidade proposta pela Declaração de abençoar casais que vivem em união irregular e casais do mesmo sexo. .. Uma bênção extra-litúrgica pode ser dada a todos que a solicitarem. No entanto, é sempre necessário evitar abençoar especificamente os casais que vivem num casamento dito civil, bem como aqueles que vivem em casamentos canonicamente inválidos ou casais do mesmo sexo. Tal bênção pode ser percebida por outros crentes como consentimento para pecar.”36
A mensagem informativa sobre a reunião LIX da Assembleia Plenária da Conferência dos Bispos Católicos da Rússia (KKER), realizada de 28 a 29 de fevereiro de 2024, afirma: “Tendo em conta os mal-entendidos que surgiram em relação à declaração de Fiducia supplicans, KKER considerou necessário enfatizar que a doutrina católica sobre família e casamento permanece inalterada... Para evitar tentações e confusões, KKER chama a atenção para o fato de que são abençoadas qualquer tipo de casal que persista em relacionamentos não regulamentados do ponto de vista da moralidade cristã (coabitação, segundo casamento, mesmo sexo) são inaceitáveis.”37
Conclusões
A Declaração de Fiducia supplicans, embora declare formalmente a fidelidade à compreensão cristã do sacramento do Matrimônio e da prática das bênçãos, na verdade postula um afastamento acentuado desta fidelidade. Como pode ser visto na análise acima, este afastamento significa uma rejeição do ideal moral cristão.
A introdução de uma nova compreensão, além da compreensão “clássica” das bênçãos (associada ao cumprimento da vontade de Deus por aqueles que são abençoados), não é fundamentada pelas Sagradas Escrituras no texto do documento. Não pode haver tal justificação, uma vez que, em essência, a prática introduzida de bênçãos está em contradição radical com o ensino moral bíblico.
Do ponto de vista teológico, a compreensão unilateral e incompleta do amor de Deus pelo homem, refletida nesta declaração, parece muito perigosa. Nessa compreensão, os conceitos de pecado e arrependimento são, na verdade, afastados do relacionamento entre Deus e o homem, o que leva a uma lógica tão paradoxal quando pessoas em relacionamentos pecaminosos recorrem não ao arrependimento e ao trabalho espiritual, mas a alguma forma de bênção na esperança. de receber “cura” e “elevação”. Ao mesmo tempo, a declaração não articula o facto de que a “cura” e a “exaltação” devem ser precedidas pelo menos pela intenção de renunciar a relações pecaminosas.
No contexto dos processos que ocorrem na comunidade cristã, este documento pode ser percebido como um passo em direção ao pleno reconhecimento das “uniões do mesmo sexo” pela Igreja Católica Romana como norma, o que já aconteceu em vários países protestantes. comunidades.
Todos os crentes, incluindo aqueles com aspirações homossexuais, necessitam de cuidado pastoral. No entanto, esta pastoral não deve ter como objetivo legitimar um estilo de vida pecaminoso, mas sim curar a alma dos sofredores, como está justamente escrito sobre isso nos “Fundamentos do Conceito Social da Igreja Ortodoxa Russa”: “Aspirações homossexuais, como outras paixões que atormentam o homem caído, são curadas pelos Sacramentos, oração, jejum, arrependimento, leitura das Sagradas Escrituras e obras patrísticas, bem como pela comunicação cristã com os crentes que estão prontos para fornecer apoio espiritual. Ao mesmo tempo que trata as pessoas com tendências homossexuais com responsabilidade pastoral, a Igreja ao mesmo tempo resiste resolutamente às tentativas de apresentar uma tendência pecaminosa como uma “norma”38.
Apesar de a declaração “Fiducia supplicans” ser um documento interno da Igreja Católica, a Igreja Ortodoxa Russa considera seu dever responder a tais inovações radicais que rejeitam as normas divinamente reveladas da moralidade cristã. A Igreja, com amor maternal e condescendência aceitando cada pecador individual que pede a sua bênção, não pode abençoar “casais do mesmo sexo” de qualquer forma, pois isso significaria o consentimento real da Igreja a uma união que é de natureza pecaminosa.
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