O Vaticano emitiu, com apoio de Leão XIV, o documento Mater Populi Fidelis, no qual teve a coragem dos heréticos de dizer no parágrafo 22 do documento que "é sempre inapropriado" chamar Nossa Senhora de correndentora.
Bispo Athanasius Schneider respondeu sobre isso no substack da jornalista Diane Montana.
Traduzo abaixo o que ele disse:
por Bispo Athanasius Schneider
Ao longo do tempo, o Magistério Ordinário, juntamente com numerosos Santos e Doutores da Igreja, ensinou as doutrinas marianas da Corredenção e da Mediação, empregando, entre outras expressões, os títulos específicos “Corredentora” e “Mediadora de Todas as Graças”.
Consequentemente, não se pode afirmar que o Magistério Ordinário, juntamente com os Santos e Doutores da Igreja ao longo de tantos séculos, tenha desviado os fiéis por meio de um uso consistentemente inadequado desses títulos marianos. Além disso, ao longo dos séculos, essa doutrina mariana e o uso desses títulos também expressaram o sensus fidei — o senso de fé dos fiéis. Portanto, ao aderirem ao ensinamento tradicional do Magistério Ordinário sobre a Corredenção e a Mediação, e ao reconhecerem a legitimidade dos títulos “Corredentora” e “Mediadora de Todas as Graças”, os fiéis não se desviam do caminho reto da fé nem de uma piedade sã e bem fundamentada para com Cristo e Sua Mãe.
Na Igreja primitiva, Santo Irineu, Doutor da Igreja do século II, lançou as bases essenciais para as doutrinas marianas da Corredenção e da Mediação, que seriam posteriormente desenvolvidas por outros Doutores da Igreja e pelo Magistério Ordinário dos Romanos Pontífices. Ele escreveu: “Maria, ao submeter-se à obediência, tornou-se a causa da salvação, tanto para si mesma quanto para toda a humanidade.”[1]
Entre as numerosas afirmações do Magistério Ordinário dos Papas sobre as doutrinas marianas da Corredenção e da Mediação, e os títulos correspondentes de “Corredentora” e “Mediadora de Todas as Graças”, pode-se citar, em primeiro lugar, a encíclica Adjutricem Populi do Papa Leão XIII, na qual ele se refere a Nossa Senhora como cooperadora na obra da Redenção e como dispensadora da graça que dela flui. Ele escreve: “Aquela que esteve tão intimamente associada ao mistério da salvação humana está igualmente associada à distribuição das graças que para sempre fluirão da Redenção.”[2]
De modo semelhante, em sua encíclica Jucunda Semper Expectatione, o Papa Leão XIII fala da mediação de Maria na ordem da graça e da salvação. Ele escreve:
“O recurso que temos a Maria na oração decorre do ofício que ela continuamente exerce ao lado do trono de Deus como Medianeira da graça divina; sendo, por dignidade e por mérito, a mais aceitável a Ele e, portanto, superando em poder todos os anjos e santos do Céu... São Bernardino de Siena [afirma]: ‘Toda graça concedida ao homem tem três graus em ordem; pois por Deus é comunicada a Cristo, de Cristo passa para a Virgem e da Virgem desce a nós’... Que Deus, ‘que em sua misericordiosa Providência nos deu esta Medianeira’ e ‘decretou que todo o bem nos chegasse pelas mãos de Maria’ (São Bernardo), receba propiciamente nossas orações comuns e realize nossas esperanças comuns... A ti elevamos nossas orações, pois tu és a Medianeira, poderosa e misericordiosa ao mesmo tempo, de nossa salvação... por tua participação em suas inefáveis dores, ... seja “Por pena, ouve-nos, embora sejamos indignos!”[3]
O Papa São Pio X ofereceu uma sucinta exposição teológica da Corredenção em sua encíclica Ad Diem Illum, ensinando que, em virtude de sua maternidade divina, Maria merece em caridade o que somente Cristo, como Deus, merece por nós em estrita justiça — ou seja, nossa redenção — e que ela é a dispensadora de todas as graças. Ele escreve:
“Quando chegou a hora suprema do Filho, ao lado da Cruz de Jesus estava Maria, Sua Mãe, não apenas contemplando o cruel espetáculo, mas regozijando-se por seu Filho Unigênito ter sido oferecido para a salvação da humanidade, e participando tão inteiramente de Sua Paixão, que, se fosse possível, teria alegremente suportado todos os tormentos que seu Filho suportou. E dessa comunhão de vontade e sofrimento entre Cristo e Maria, ela mereceu tornar-se dignamente a Reparadora do mundo perdido e Dispensadora de todos os dons que Nosso Salvador nos conquistou por Sua Morte e por Seu Sangue. [...] Visto que Maria carrega tudo em santidade e união com Jesus Cristo, e foi associada por Jesus Cristo na obra da redenção, ela merece para nós de congruo, na linguagem dos teólogos, o que Jesus Cristo merece para nós de condigno, e ela é a suprema Ministra da distribuição das graças. [...] Foi permitido à augusta Virgem ser a mais poderosa Medianeira e advogada.” de todo o mundo com seu Divino Filho. A fonte, então, é Jesus Cristo. Mas Maria, como São Bernardo observa com justiça, é o canal (Serm. de temp sobre o Nativ. B. V. De Aquaeductu n. 4); ou, se preferir, a parte de ligação cuja função é unir o corpo à cabeça e transmitir ao corpo as influências e vontades da cabeça – queremos dizer o pescoço. Sim, diz São Bernardino de Siena, “ela é o pescoço de Nossa Cabeça, pelo qual Ele comunica ao Seu corpo místico todos os dons espirituais” (Quadrag. de Evangel. aetern. Serm. 10., a. 3, c. 3).”[4]
Da mesma forma, o Papa Bento XV ensina: “Unindo-se à Paixão e morte de seu Filho, ela sofreu como se fosse a morte… para aplacar a justiça divina, na medida do possível, sacrificou seu Filho – de modo que se possa dizer com razão que ela, juntamente com Cristo, redimiu a raça humana.”[5] Este é o equivalente ao título de Corredentora.
O Papa Pio XI afirma que, em virtude de sua íntima associação com a obra da Redenção, Maria merece com justiça o título de Corredentora. Ele escreve: “Por necessidade, o Redentor não pôde deixar de associar sua Mãe à sua obra. Por isso, nós a invocamos sob o título de Corredentora. Ela nos deu o Salvador, acompanhou-o na obra da Redenção até a própria Cruz, compartilhando com ele as dores da agonia e da morte em que Jesus consumou a Redenção da humanidade.”[6]
Em sua encíclica Mediator Dei, o Papa Pio XII enfatiza a universalidade do papel de Maria como dispensadora da graça, dizendo: “Ela nos dá seu Filho e com Ele toda a ajuda de que precisamos, pois Deus ‘quis que tivéssemos tudo por meio de Maria’ (São Bernardo).”[7]
O Papa São João Paulo II afirmou repetidamente a doutrina católica do papel de Maria na Redenção e na mediação de todas as graças, utilizando os títulos "Corredentora" e "Mediadora de Todas as Graças". Para citar apenas alguns exemplos, ele disse: “Maria, embora concebida e nascida sem a mácula do pecado, participou de maneira maravilhosa nos sofrimentos de seu divino Filho, a fim de ser Corredentora da humanidade.”[8] “De fato, o papel de Maria como Corredentora não cessou com a glorificação de seu Filho.”[9] “Recordamos que a mediação de Maria é essencialmente definida por sua maternidade divina. O reconhecimento de seu papel como mediadora está, além disso, implícito na expressão ‘nossa Mãe’, que apresenta a doutrina da mediação mariana enfatizando sua maternidade. Por fim, o título ‘Mãe na ordem da graça’ explica que a Virgem Santíssima coopera com Cristo no renascimento espiritual da humanidade.”[10]
A respeito da verdade transmitida pelo título mariano Medianeira de Todas as Graças, o Papa Bento XVI ensinou: “A Tota Pulchra, a Virgem Puríssima, que concebeu em seu ventre o Redentor da humanidade e foi preservada de toda mancha do pecado original, deseja ser o selo definitivo do nosso encontro com Deus, nosso Salvador. Não há fruto da graça na história da salvação que não tenha como instrumento necessário a mediação de Nossa Senhora.”[11]
São João Newman, que foi recentemente proclamado Doutor da Igreja por Sua Santidade o Papa Leão XIV, defendeu o título de Corredentora perante um prelado anglicano que se recusara a reconhecê-lo. Ele declarou: “Quando te encontraram com os Padres chamando-a de Mãe de Deus, Segunda Eva, Mãe de todos os Viventes, Mãe da Vida, Estrela da Manhã, Novo Céu Místico, Cetro da Ortodoxia, Mãe Imaculada da Santidade e outros termos semelhantes, teriam considerado uma compensação insuficiente por tal linguagem o fato de protestares contra o fato de ela ser chamada de Corredentora.”[12]
O termo Corredentora, que por si só denota uma simples cooperação na Redenção de Jesus Cristo, carrega, há vários séculos, na linguagem teológica e no ensinamento do Magistério Ordinário, o significado específico de uma cooperação secundária e dependente. Consequentemente, seu uso não apresenta grandes dificuldades, desde que acompanhado de expressões esclarecedoras que enfatizem o papel de Maria como secundário e dependente nessa cooperação.[13]
Tendo em mente o ensinamento sobre o significado e o uso correto dos títulos Corredentora e Medianeira de Todas as Graças, conforme apresentado consistentemente pelo Magistério Ordinário e defendido por numerosos Santos e Doutores da Igreja ao longo de um extenso período de tempo, não há risco significativo em empregar esses títulos apropriadamente. De fato, eles enfatizam o papel da Mãe do Redentor, que, em virtude dos méritos de seu Filho, está “unida a Ele por um laço íntimo e indissolúvel”[14] e é, portanto, também a Mãe de todos os redimidos.[15]
Em certas versões da oração Sub Tuum Praesidium, os fiéis invocam com confiança Nossa Senhora há séculos, chamando-a de: “Domina nostra, Mediatrix nostra, Advocata nostra”. E Santo Efrém, o Sírio, um Doutor da Igreja do século IV, venerado pela Igreja como a “Harpa do Espírito Santo”, orou assim:
“Minha Senhora, Santíssima Mãe de Deus e cheia de graça. Vós sois a Esposa de Deus, por quem fomos reconciliados. Depois da Trindade, Vós sois a Senhora de todas as coisas; depois do Paráclito, Vós sois outra Consoladora; e depois do Mediador, Vós sois a Medianeira do mundo inteiro, a salvação do universo. Depois de Deus, Vós sois toda a nossa esperança. Eu vos saúdo, ó grande Medianeira da paz entre os homens e Deus, Mãe de Jesus, nosso Senhor, que és o amor de todos os homens e de Deus, a quem sejam dadas honra e bênção junto ao Pai e ao Espírito Santo. Amém.”[16]
[1] Adv. Haer., III, 22, 4.
[2] 5 de setembro de 1895.
[3] 8 de setembro de 1894.
[4] 2 de fevereiro de 1904.
[5] Carta Apostólica Inter Sodalicia, 22 de março de 1918.
[6] Discurso aos peregrinos em Vicenza, Itália, 30 de novembro de 1933.
[7] 20 de novembro de 1947.
[8] Audiência Geral de 8 de setembro de 1982.
[9] Homilia na Missa no santuário mariano em Guayaquil, Equador, 31 de janeiro de 1985.
[10] Audiência Geral de 1º de outubro de 1985. 1997.
[11] Homilia na Santa Missa e Canonização do Padre Antônio de Sant’Ana Galvão, OFM, 11 de maio de 2007.
[12] Carta dirigida ao Rev. E. B. Pusey, D.D., por ocasião de seu Eirenicon. Certas dificuldades sentidas pelos anglicanos no ensino católico, Volume 2, Longmans, Green, and Co., Nova York, 1900, p. 78.
[13] Cf. Dictionnaire de la Théologie catholique, IX, art. Marie, col. 2396.
[14] Concílio Vaticano II, Lumen Gentium, 53.
[15] Concílio Vaticano II, Lumen Gentium, 63.
[16] Oratio ad Deiparam, cf. SPN Ephraem Syri Opera Omnia quae exstant… opera bet studio Josephi Assemani, Romae 1746, tomus tertius, p. 528ss.
Um comentário:
Salve Maria! Deus seja louvado! Essa resposta é mais coerente que o texto do Vaticano. Aliás , no documento, a argumentação é muito superficial, muito parecida ao que ouvimos há anos dos protestantes.
Que Nossa Senhora Medianeira de todas as Graças rogue por nós!
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