É
uma carta sensacional, plena de conhecimento e de amor pela Igreja Católica, que ensina, com muito fundamento, como a Igreja deve tratar o darwninismo, a usura, a pena de morte, a eutanásia, o aborto, o homossexualismo, o casamento, a sinodalidade, a liturgia, a cremação, o ordenamento de padres, e muito mais.
Dr. Peter Kwasnieski, filósofo e teólogo católico, autor de mais de 20 livros, disponibilizou a carta aos cardeais, em templo de conclave. Ele é muito conhecido por conhecer profundamente a missa trindentina e defendê-la.
Traduzo a carta dele abaixo:
Renovação e Restauração na Igreja: Uma Carta Aberta aos Cardeais da Santa Igreja Romana.
Eminências:
O documento a seguir surgiu de discussões ao longo do último ano entre teólogos, pastores e canonistas, que foram incentivados a produzi-lo por um cardeal sênior. Originalmente, nossa ideia era buscar signatários — sabendo, como sabemos, quantas figuras notáveis na Igreja Católica concordam ou simpatizam com os pontos aqui apresentados — mas, em vista da rapidez do próximo conclave, decidimos publicar a declaração como ela está.
Ao publicar esta declaração, não desejamos assumir tarefas para as quais não fomos chamados por Deus. Em vez disso, desejamos simplesmente oferecer, por amor à Igreja e de acordo com nossa perspectiva, algumas sugestões que podem ser úteis para aqueles que receberam a tremenda responsabilidade de governar o rebanho de Cristo. Fazemos isso, aliás, na festa tradicional de Santa Catarina de Sena, uma leiga que foi uma luz para a Igreja em seu tempo e nos lembra da necessidade de falar com ousadia ou parresia, como convém aos discípulos do único Mestre.
Os autores reconhecem que “em vastas áreas do mundo, a fé corre o risco de se extinguir como uma chama que já não tem combustível” (Bento XVI, Carta aos Bispos), enquanto erros e desvios abundam na Igreja; e esperam que as propostas aqui apresentadas constituam um chamado oportuno à metanóia.
Com a garantia de nossas fervorosas orações ao Espírito Santo pelo Colégio Cardinalício, especialmente no próximo Conclave, pedimos humildemente sua consideração devota sobre o conteúdo a seguir.
30 de abril de 2025, Santa Cataria de Siena.
Renovação e Restauração na Igreja
Credidi, propter quod locutus sum
“Eu cri, por isso falei”
Salmo 115:10
Nosso Senhor deixou à Sua Igreja tudo o que ela precisa para triunfar sobre qualquer obstáculo. “Porque a terra por si mesma produz fruto: primeiro a erva, depois a espiga, e por último o grão cheio na espiga.” O colapso da Igreja em todas as suas antigas fortalezas, portanto, resulta menos da oposição externa do que da falha daqueles que estão dentro em usar corretamente os meios da graça.
Um historiador inglês observou: “Nada pode revigorar-se ou salvar-se da decadência, exceto por um retorno sobre si mesmo e uma retomada de seu próprio passado.” Especialmente isso deve ser verdade no caso da Igreja Católica, diretamente fundada como foi por um ato divino: Olhai para a rocha de onde fostes talhados.
Embora o governo da Igreja seja confiado ao papa e aos demais bispos, o direito canônico reconhece que outros fiéis também podem expressar suas opiniões de acordo com qualquer conhecimento, competência e posição que possuam. Os teólogos, pastores e canonistas que redigiram a seguinte declaração desejam expressar nossa convicção de que o ensinamento da Igreja, ou melhor, os ensinamentos de muitos clérigos, e também o que é apresentado como sua liturgia e disciplina, têm sido influenciados há muito tempo pelo espírito do mundo; e desejamos, com liberdade filial, expressar nossas opiniões sobre o caminho para a restauração e renovação.
As listas a seguir contêm algumas das verdades e princípios que parecem, em nossos dias, mais necessitar de reafirmação ou vindicação.
DOUTRINA
1. Revelação. A revelação divina requer o assentimento da fé às verdades proposicionais comunicadas por Deus. As afirmações feitas pelas Escrituras e pela Sagrada Tradição não são interpretações humanas da palavra de Deus; são a Sua comunicação dessas verdades proposicionais. Visto que tudo o que a Escritura e a Tradição propõem é a palavra de Deus, todas essas proposições são inteiramente verdadeiras.
2. Estabilidade do dogma. Os dogmas da Igreja jamais poderão ser entendidos em um novo sentido, em razão de algum avanço real ou alegado nas ciências empíricas ou em qualquer outro ramo do conhecimento humano. Embora essa verdade tenha sido definida pelo I Concílio Vaticano, ela tem sido amplamente ignorada.
3. Censuras doutrinárias. As diversas censuras doutrinárias ou teológicas devem ser restauradas como o meio normal do ensinamento papal. Censuras globais, no entanto, pelas quais uma série de proposições é condenada com muitas censuras, sem indicação de qual proposição recebe qual censura, não devem ser utilizadas.
4. Heresiarcas modernos. Alguns heresiarcas influentes do século XX devem ser condenados nominalmente em um futuro concílio ecumênico, assim como alguns homens foram condenados após sua morte pelo Segundo Concílio de Constantinopla. Em particular: Karl Rahner por seu relato da justificação e da Assunção de Nossa Senhora; Hans Urs von Balthasar por seu neouniversalismo e sua “teologia do Sábado Santo” neocalvinista; e Teilhard de Chardin por ser um mitologista disfarçado de cristão.
5. A identidade da Igreja. A identidade entre a Igreja Católica Romana e a Igreja de Cristo deve ser declarada sem ambiguidade: não há nada que seja verdadeiro para a Igreja de Cristo que não seja verdadeiro para a Igreja Católica Romana.
6. Corpos cristãos não católicos. Esses corpos não são, em si mesmos, meios de salvação, visto que a adesão a eles envolve um pecado contra a fé e a caridade. Mesmo que um indivíduo não católico possa ser inocente diante de Deus de heresia e cisma, sua adesão a tal corpo é uma grave desordem objetiva. Todo ecumenismo legítimo deve ter como objetivo levar os cristãos não católicos a renunciar à heresia e ao cisma dos corpos aos quais pertencem.
7. Religiões não cristãs. Para ser salvo, é necessário crer e acolher a oferta de salvação que Deus fez. Isso significa chegar à fé em Jesus Cristo. Os judeus não podem ser salvos guardando a lei mosaica sem reconhecer a Cristo. O Islã foi criado para combater o Cristianismo: "Este é o Anticristo, que nega o Pai e o Filho". Toda adoração a ídolos é adoração a demônios e é odiosa a Deus.
8. Communicatio in sacris. Toda participação ativa nos serviços religiosos de não católicos, sejam eles cristãos ou não, é um pecado proibido pela lei divina.
9. Criação. O primeiro homem e a primeira mulher vieram diretamente das mãos de Deus, e todos nós descendemos deles. A teoria da descendência humana dos animais deve ser condenada como incompatível com a revelação divina. A variedade e a beleza das criaturas derivam do ato direto do Criador: para um cristão supor que elas são explicadas pela ação do acaso, mesmo como uma causa próxima, é uma reversão inconsciente ao paganismo. "Pela inveja do diabo, a morte entrou no mundo".
10. A Realeza de Cristo. As sociedades civis como tais, e portanto suas autoridades temporais, estão sujeitas à realeza de Cristo. Consequentemente, são obrigados a professar a fé católica e a auxiliar a Igreja. Embora esse dever tenha sido definido por Pio IX em Quanta cura e reconhecido no preâmbulo de Dignitatis humanae, a definição deve ser repetida e ainda mais clara. Nenhuma sociedade pode ser verdadeiramente neutra em questões religiosas: "Quem não está comigo, está contra mim; e quem comigo não ajunta, espalha."
11. Liberdade religiosa. Um juízo de consciência sincero e moralmente irrepreensível não confere, por si só, direitos. Para conferir direitos, um juízo de consciência deve ser verdadeiro. O dever do poder civil de dar liberdade, dentro dos devidos limites, à prática privada e pública das religiões monoteístas existe para permitir que os não cristãos alcancem a fé sobrenatural e o batismo sem sofrer coerção. Este princípio não pode ser invocado em prejuízo das sociedades católicas.
12. Normas morais absolutas. As condenações de João Paulo II à negação de normas morais absolutas devem ser reiteradas como um pronunciamento inegavelmente infalível, e aqueles que a negam devem ser anatematizados.
13. Correção. A distinção entre correção fraterna e correção por um superior é hoje frequentemente ignorada na prática. A primeira deve ser aplicada somente quando se julgar que o infrator não será agravado; a segunda deve ser aplicada mesmo que o superior julgue que o infrator será agravado, visto que é um dever de justiça para com a comunidade que ele governa.
14. Eutanásia. Aos católicos que morrem em consequência de eutanásia deve ser negado o sepultamento cristão, e qualquer pessoa que participe de sua eutanásia deve ser excomungada.
15. Fertilização in vitro. Pedimos aos bispos que exponham o caráter pecaminoso desse procedimento em suas cartas pastorais ou em outros lugares.
16. Salário digno. O dever dos empregadores de pagar um salário adequado para permitir que um homem crie uma família sem a necessidade de a esposa trabalhar fora de casa deve ser definido como uma questão de direito natural.
17. Usura. A usura – isto é, a cobrança de quaisquer juros com base apenas em um empréstimo, e não simplesmente a cobrança de uma taxa de juros excessiva ou ilegal – deve ser novamente condenada como um pecado pessoal e um mal social, excluída pelas Escrituras e pela tradição.
18. Pena de morte. Esta não é excluída nem mesmo sob o Evangelho, quando necessária para a proteção da ordem moral e da sociedade civil. O acréscimo ambíguo ou incoerente ao Catecismo da Igreja Católica feito em 2018 deve ser corrigido.
19. Sacramentos. Visto que, como afirma o Concílio de Trento, “toda a verdadeira justiça ou começa, ou sendo iniciada é aumentada, ou sendo perdida é reparada” através dos sete sacramentos da Igreja, deve ser explicitamente rejeitada a opinião segundo a qual os sacramentos existem para manifestar ou celebrar uma salvação já obtida.
20. Confissão. Pedimos frequentemente aos bispos que exponham o ensinamento da Igreja de que a confissão sacramental é o único meio ordinário de perdão dos pecados graves cometidos após o batismo.
21. Ordenação de mulheres. A definição de João Paulo II, na Ordinatio sacerdotalis, da impossibilidade da ordenação sacerdotal de mulheres deve ser reiterada como um pronunciamento inegavelmente infalível, e aqueles que a negam devem ser anatematizados. Deve-se também definir que as mulheres não podem receber o sacramento da ordem em nenhum de seus graus.
22. Poder papal de jurisdição. Como os bispos são sucessores dos apóstolos, eles não podem ser tratados como se fossem gerentes intermediários. A plenitude papal de poder não significa que um papa pode depor bispos simplesmente por sua própria vontade; ele pode depor um bispo somente por um devido processo legal e quando justificado por lei natural ou divina.
23. Sinodalidade. É estranho à tradição apostólica que sejam realizadas reuniões em que outros fiéis, ou mesmo não católicos, votem sobre questões doutrinárias ao lado dos bispos, mesmo que tais votações sejam apresentadas como meramente consultivas. Além disso, parece bom afirmar que um bispo governa corretamente sua Igreja local por direito divino como vigário de Cristo e não como vigário de qualquer sínodo, conferência episcopal ou outra organização ad hoc.
24. Matrimônio. Deve-se reafirmar de forma definitiva que o fim primordial do matrimônio é a procriação e a educação cristã dos filhos. Embora a natureza pecaminosa de todas as formas de contracepção tenha sido definida por Paulo VI na Humanae vitae, a definição deve ser repetida e ainda mais esclarecida.
LITURGIA
1. Limites do poder eclesial. A Igreja não tem o direito de alterar radicalmente a sagrada liturgia. A responsabilidade e o direito do papa em relação à liturgia é preservar e proteger o que já existe, não substituí-lo. Embora as liturgias tradicionais da Igreja permitam algumas mudanças, como a celebração de novos santos, somente mudanças desse tipo, isto é, de um tipo já garantido pela tradição imemorial, devem ser introduzidas por um concílio, papa ou patriarca.
2. O breviário (saltério). A revisão do saltério do breviário romano por Pio X, que não foi adotada pelas ordens monásticas, parece ter excedido esses limites e deveria ser revertida ou, pelo menos, tornada opcional. Se necessário, o clero secular poderia ser dispensado da recitação de algumas horas.
3. Semana Santa. A revisão das cerimônias da Semana Santa por Pio XII ultrapassou esses limites, prevaleceu por apenas quatorze anos e deve ser revertida.
4. A revolução da década de 1960. A tentativa de Paulo VI de suprimir o missal, o breviário, o ritual, o pontifício, o cerimonial dos bispos e o martirológio da Igreja Romana ultrapassou amplamente esses limites. O erro fundamental da reforma litúrgica foi buscar adaptar a liturgia ao homem moderno, em vez de adaptar o homem moderno à liturgia. A impossibilidade de suprimir a Missa tradicional em latim deve ser definida, e qualquer tentativa de proibir os sacerdotes do rito latino de celebrá-la deve ser condenada.
5. Missa Solene Pontifícia. Pedimos aos bispos da Igreja Latina que deem o exemplo de fidelidade à tradição, celebrando frequentemente a Missa tradicional em latim em suas catedrais, sempre que possível na forma mais solene.
6. Concelebração. A prática de simples padres concelebrarem entre si é uma novidade das últimas décadas, que leva à diminuição do número de missas celebradas na Igreja e, portanto, presumivelmente também ao fluxo de graça e misericórdia sobre ela, devendo, portanto, ser revogada.
7. Latim. A liturgia do rito latino deve normalmente ser celebrada em latim e não na língua vernácula; isso também permitirá que a Bíblia Vulgata receba novamente o "lugar de honra" reconhecido pela Dei Verbum como devido a ela. "Devemos admitir que é um golpe de mestre do protestantismo ter declarado guerra à língua sagrada. Se algum dia conseguir destruí-la, estará a caminho da vitória" (Dom Prosper Guéranger).
8. Ritos das ordens religiosas. As ordens religiosas que possuíam tradições litúrgicas distintas antes do Concílio Vaticano II devem retornar a elas.
9. Rito da Sagrada Comunhão. A forma de distribuição da Sagrada Comunhão nas mãos dos fiéis, que se tornou prática na Igreja Latina, foi um abuso fraudulentamente apresentado como um retorno ao costume primitivo. Deve ser abolida, e a Sagrada Comunhão deve ser novamente dada exclusivamente na língua e pelos sacerdotes.
10. Arte e arquitetura. Os regulamentos canônicos sobre arquitetura eclesiástica e arte sacra devem ser restaurados e aplicados. Arte e arquitetura que sejam irreconhecíveis pelo povo cristão como sagradas devem ser banidas das igrejas católicas: arte e arquitetura existentes desse tipo devem ser vendidas ou destruídas. Novas igrejas devem ser construídas de modo que o celebrante no altar-mor fique voltado para o leste, de acordo com um costume apostólico comum ao Oriente e ao Ocidente.
1. Música. Música infantil, sensual ou sentimental, indigna da sagrada liturgia, infelizmente é amplamente difundida. O canto gregoriano e a polifonia devem, mais uma vez, ocupar o primeiro lugar em toda a Igreja Latina.
DISCIPLINA
1. Confissão de fé. A atual Profissão de Fé, feita por titulares de cargos públicos desde 1989, precisa ser ampliada para denunciar explicitamente os erros modernos. Um possível começo seria restaurar o Credo do Papa Pio IV, complementado pelo Juramento Antimodernista de Pio X. Estes poderiam, por sua vez, ser complementados, por exemplo, pela Declaração das Verdades publicada por vários cardeais e outros bispos em 2019.
2. Seleção de bispos. Razões históricas explicam por que os papas, no decorrer do segundo milênio, nomearam todos os bispos da Igreja Latina. No entanto, esta não é a prática aprovada pelos Padres da Igreja. O atual processo de escolha de bispos tende a afastar os leigos da Igreja. A Igreja passa a se apresentar como uma organização administrada pelo clero em benefício próprio e que impõe exigências arbitrárias aos leigos. A heresia e o anticlericalismo só começaram a proliferar quando o método patrístico de eleger bispos caiu em desuso. São Leão Magno previu que privar os fiéis do direito de aprovar ou rejeitar um nomeado episcopal os levaria a desprezar seus pastores e a perder a fé: "Que ninguém seja ordenado contra a vontade expressa do lugar, para que uma cidade não despreze ou odeie um bispo que não escolheu, e lamentavelmente se afaste da religião por não ter sido autorizado a ter quem desejasse". Embora os bispos possam ser escolhidos pelos outros bispos da província e pelo clero da diocese, o consentimento dos leigos também deve ser recebido: esse consentimento não deve ser reduzido a uma cerimônia vazia, como ocorre atualmente. Isso, por sua vez, exige que os bispos excluam da comunhão eclesiástica qualquer membro do laicato que tenha publicamente discordado do dogma católico. Quando não houver consenso sobre um candidato adequado, o papa deve nomear um.
3. O colégio cardinalício. Os cardeais não devem perder o direito de eleger um papa aos 80 anos, mas somente se tiverem se tornado mentalmente incompetentes. Os cardeais em consistórios devem falar, respondendo às alocuções papais e levantando suas próprias questões, em vez de apenas ouvir o Papa falar com eles: este era o costume antigo.
4. Bispos. Os bispos não devem ser obrigados, nem "convidados" por uma ficção legal, a apresentar sua renúncia aos 75 anos. Eles são os pais de seu povo. Pela mesma razão, de acordo com a regra antiga e para excluir a ambição, eles não devem se mudar de uma diocese para outra. Se necessário, coadjutores podem ser providenciados.
5. Párocos. Os párocos não devem ser obrigados a se aposentar ou transferidos por vontade própria. Eles devem ter o direito de manter suas paróquias, a menos que sejam removidos por justa causa por um processo canônico.
6. Jurisdição. Uma vez que é a ordenação sacerdotal pela qual um membro dos fiéis pode agir na pessoa de Cristo, a Cabeça, a jurisdição eclesiástica normalmente não deve ser conferida àqueles que não receberam essa ordenação.
7. Dissidência pública. Nenhum membro dos fiéis deve ter permissão impune para expressar publicamente sua discordância com o dogma católico. Estadistas que defendem, aprovam, votam a favor ou implementam medidas contrárias aos princípios da lei natural — como aborto, eutanásia, fertilização in vitro, pseudogamia ou usura — devem primeiro receber uma advertência paternal de seu bispo e, se não se arrependerem, devem ser excluídos da comunhão.
8. Seminários menores. Os seminários menores devem ser revitalizados para proporcionar uma educação geral adequada ao futuro clero. Em particular, devem ensinar a língua latina em alto nível. Embora o Papa Pio XII tenha expressado o desejo de que todo o clero pudesse conversar facilmente em latim, poucos padres católicos hoje são capazes de compreender adequadamente até mesmo um simples texto latino.
9. Seminários maiores. De acordo com o Optatam totius, os seminaristas devem ser instruídos na filosofia perene e devem estudar os mistérios da fé sob a orientação de São Tomás de Aquino. Comentários bíblicos e outras obras de teologia que contradigam a fé católica não devem ser usados como meio de instrução. De acordo com o direito canônico, todos os seminaristas de rito latino devem ser muito bem versados em latim antes da ordenação. Embora os superiores devam impor uma boa disciplina no seminário, eles não devem treinar os seminaristas para a obediência servil ou cega.
10. Bispos e abuso sexual. Bispos que comprovadamente protegeram predadores sexuais devem ser privados de funções episcopais.
11. Abuso clerical e homossexualidade. Clérigos que se sabe serem culpados de abuso sexual de menores ou que se envolveram notoriamente em atividades homossexuais ou promoveram ideologia homossexual devem ser reintegrados ao estado laico.
12. Inclinações homossexuais. Aqueles que habitualmente experimentam inclinações homossexuais não devem ser admitidos em seminários; por outro lado, não parece haver razão per se para que tais pessoas, estando decididas, com a ajuda de Deus, a viver em perfeita continência, não sejam admitidas como membros não clericais daquelas ordens religiosas onde as austeridades tradicionais da vida religiosa são praticadas, visto que uma das razões para essas austeridades é enfraquecer a concupiscência e promover a virtude da castidade.
13. Ordens menores. As ordens menores e o subdiaconato devem ser restaurados. A existência desses degraus para o sacerdócio é tida como certa pelo Papa Cornélio em meados do século III, e sua (quase) abolição pelo Papa Paulo VI é difícil de compreender. Como parte do sacramento da ordem, eles conferem a graça ao ordenando e o preparam para o sacerdócio.
14. Continência. A prática da continência completa para todos os que pertencem às ordens maiores é de origem apostólica. Aqueles que se manifestam contra ela na Igreja Latina devem ser corrigidos e deve-se pensar em sua futura restauração em todas as Igrejas sui iuris.
15. Jejum eucarístico. A prática do jejum desde o início do dia anterior à recepção da Sagrada Comunhão é presumivelmente de origem apostólica, como também afirma Santo Agostinho. Embora exceções a ela sempre tenham sido permitidas no caso do viático, não parece possível provar que Pio XII tinha o direito geral de dispensá-la em todos os casos, e, portanto, deveria ser restaurada.
16. Jejum quaresmal. Segundo São Leão Magno, foram os próprios apóstolos, instruídos pelo Espírito Santo, que instituíram o jejum quaresmal. Relaxada por Pio XII devido às dificuldades causadas pela Segunda Guerra Mundial e quase abolida por Paulo VI, ela deve agora ser restaurada em sua totalidade, como continua sendo o caso nas Igrejas Católicas Orientais.
17. Vida religiosa. O descarte, por ordens religiosas, de suas regras ou constituições após o Concílio Vaticano II não foi apenas inédito e imprudente, mas também uma falha contra a virtude da pietas. Deve ser reparada, com essas ordens retornando a alguma versão de suas regras e constituições anteriores. Institutos que estão além de qualquer reforma, por maiores ou ricos que sejam, devem ser suprimidos, assim como aqueles fundados por pessoas que se sabe terem levado uma vida imoral.
18. Vida contemplativa. A vida contemplativa deve ser promovida, reconhecendo e fomentando comunidades religiosas que utilizam liturgias tradicionais e seguem modos de vida tradicionais. As políticas de Vultum Dei quaerere e Cor orans colocam em risco a vida contemplativa e devem ser revogadas.
19. Votos solenes. Não está claro por que os papas, em tempos recentes, se consideraram capazes de dispensar os votos religiosos solenes, quando seus predecessores não teriam concordado que eles tinham o direito de fazê-lo. O argumento de São Tomás, de que algo uma vez solenemente consagrado a Deus só pode perder sua consagração ao ser destruído, parece sólido. Poderia um papa, ao assinar um documento, tornar lícito o uso de um cálice consagrado como um recipiente comum para beber, ou mesmo (Deus nos livre) como um penico? Ao alegar dispensar os votos solenes, os papas correm o risco de dispensar invalidamente ou, alternativamente, fazer com que os votos solenes deixem de existir em qualquer lugar da Igreja, exceto nominalmente. Tais dispensas não devem mais ser concedidas.
20. Laicização. Da mesma forma, não está claro por que os papas, em tempos recentes, se consideraram capazes de conceder aos membros das ordens maiores que retornaram ao estado laico o direito de se casar. A validade de tais permissões não pode ser comprovada e, portanto, elas não devem mais ser concedidas.
21. Universidades católicas. Algumas universidades católicas com os mais altos padrões em filosofia, teologia e disciplinas relacionadas devem ser estabelecidas. Algumas universidades católicas existentes que já demonstram ortodoxia devem ser ajudadas a atingir esses padrões. Universidades que se dizem católicas, mas que na realidade estão impregnadas de heterodoxia e imoralidade generalizada, devem ser destituídas de seu nome católico, sendo proibido qualquer apoio financeiro a elas para católicos praticantes.
22. Casamentos mistos. Para que um católico receba permissão para se casar com um não católico, o parceiro não católico não deve simplesmente prometer não colocar obstáculos à educação católica dos filhos. Ele ou ela deve ser obrigado, como anteriormente, a prometer ativamente criá-los como católicos. Se o parceiro não católico se sentir incapaz de cumprir essa promessa, a permissão não deve ser concedida.
23. Decisões de nulidade. Os tribunais matrimoniais devem presumir que os cônjuges podem consentir com as obrigações do matrimônio, a menos que haja grave anormalidade psicológica. Por definição, tais casos são raros.
24. Cremação. A Igreja sempre defendeu o sepultamento de cadáveres e condenou a sua queima por motivos pagãos. A cremação hoje em dia é frequentemente escolhida por motivos insuficientes. Fundos devem ser disponibilizados para ajudar aqueles que se sentem obrigados a escolhê-la por falta de dinheiro.
25. Aparições. Se um bispo local decidir que não há razão para crer em alguma suposta aparição de Cristo, Maria ou um santo, em algum lugar de sua diocese, os fiéis de fora da diocese não devem ser autorizados a se reunir ali em grande número para fins religiosos. Se necessário, ele poderia proibir a distribuição dos sacramentos, exceto em caso de perigo de morte, a pessoas que não residam habitualmente naquele local.
26. Reparação. Assim como os bispos organizaram cerimônias de reparação pelos abusos sexuais cometidos por alguns membros de seu clero, acreditamos que eles deveriam organizar cerimônias de reparação pelos muitos crimes de tolerância ou promoção de heresia cometidos dentro da Igreja nas últimas décadas.
27. Israel segundo a carne. Visto que São Paulo ensina que o “acolhimento” do seu povo segundo a carne será “a vida dentre os mortos”, os católicos devem ser exortados a rezar para que todos os judeus reconheçam o seu Messias; essa intenção poderia ser confiada de modo especial a certas comunidades contemplativas, por exemplo, aos Carmelitas.
“Vede, pois, irmãos, como andais prudentemente, não como néscios, mas como sábios, redimindo o tempo, porque os dias são maus. Portanto, não vos torneis néscios, mas compreendei qual seja a vontade de Deus.” (Ef 5,15-17)
