A Constituição Lumen Gentium sobre a Igreja afirma, no capítulo III, n.º 21, que o poder de jurisdição é conferido pela consagração episcopal simultaneamente com o poder de ordem. O Decreto Christus Dominus sobre o encargo pastoral dos bispos afirma o mesmo em seu Prefácio, n.º 3. E essa afirmação é reiterada no Código de Direito Canônico de 1983, c. 375 § 2. Na Igreja, a recepção do poder episcopal depende, por direito divino, da vontade do Papa, e o cisma é precisamente definido como o ato de quem assume jurisdição de forma independente e sem levar em consideração a vontade do Papa. Portanto, de acordo com esses documentos, uma consagração episcopal realizada contra a vontade do Papa seria necessariamente um ato de cisma.
Dito isto, o documento salienta que:
Este argumento, que concluiria que as próximas consagrações episcopais no seio da Fraternidade seriam cismáticas, assenta inteiramente na premissa do Concílio Vaticano II de que a consagração episcopal confere tanto o poder de ordem como o poder de jurisdição.
Após citar vários documentos – alguns bastante autorizados, de Pio XII – o documento prossegue afirmando:
Se alguém objetar que a consagração já confere um poder de jurisdição propriamente dito, mas que requer a intervenção do Papa para ser exercido concretamente, respondemos que esta distinção é artificial, uma vez que Pio XII afirma claramente que é o poder de jurisdição, na sua essência, que é imediatamente comunicado pelo Papa, que, portanto, não se limita a satisfazer uma condição necessária para o exercício adequado deste poder.
Assim, conclui o documento,
Os bispos que serão consagrados em 1 de julho como auxiliares da Fraternidade não assumirão, portanto, qualquer jurisdição contra a vontade do Papa e não serão, de modo algum, cismáticos.
Na comunidade tradicionalista não filiada à FSSPX, essa medida tem sido e, sem dúvida, continuará sendo alvo de intenso debate. Um querido amigo meu em Viena me escreveu:
Consagrar bispos sem permissão ou negação explícita é, definitivamente, um ato de cisma. Não há discussão sobre isso. Existem centenas de santos, papas e documentos que o afirmam e esclarecem. Quero dizer, mesmo que alguém diga (o que eu não digo) que 1988 foi correto, desta vez não há razão nem argumento que se sustente.
Em contraposição a esse ponto de vista, há a opinião de um padre não filiado à FSSPX, o Padre Charles Murr:
Ou você acredita que a Igreja Católica hoje, e há muito tempo, mas certamente hoje, está em crise. Eu chamo isso de emergência, estado de emergência, e acredito nisso. Pessoalmente, acredito que esteja. Se você não acredita que esteja em estado de emergência, então você tem um problema com tudo isso. Se você não acha que há qualquer crise na Igreja Católica, você teria um problema com a atitude ou a resposta que a FSSPX deu a Sua Santidade. Mas se você vê que há um estado de emergência, uma crise na Igreja, você entende que faremos tudo o que pudermos para preservar a fé católica nessas circunstâncias. Novamente, qual é a lei suprema da Igreja? A salvação das almas.
Para mim, acredito que tudo se resume à salvação das almas; mas primeiro há perguntas a serem feitas. O cisma é tão ruim assim? Em 5 de fevereiro, o Papa Leão XIV declarou: “As diferenças históricas e culturais em nossas Igrejas representam um maravilhoso mosaico de nossa herança cristã comum, algo que todos podemos apreciar”. A notícia do Vatican News prosseguiu:
O Papa Leão XIV fez essa observação na quinta-feira, no Vaticano, dirigindo-se a jovens padres e monges das Igrejas Ortodoxas Orientais que participavam de uma visita de estudo organizada pelo Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos.
Saudando os presentes, representantes das Igrejas Ortodoxas Armênia, Copta, Etíope, Eritreia, Malankara e Siríaca, o Papa recordou as palavras de São Pedro: “Paz a todos vós que estais em Cristo”. O Papa Leão elogiou a herança cristã comum das Igrejas representadas na audiência matinal, ao mesmo tempo que ressaltou a necessidade de trabalhar e orar juntos.
“Devemos continuar a apoiar-nos uns aos outros”, disse ele, “para que possamos crescer na nossa fé comum em Cristo, que é a fonte última da nossa paz”, observando que esse crescimento exige aprender a “desarmar-nos”.
O Papa Leão XIII citou o falecido Patriarca Ecuménico de Constantinopla, Atenágoras I, um “pioneiro do movimento ecuménico”, que disse: “Estou desarmado da necessidade de estar certo, de me justificar julgando os outros”. Em vez disso, o Patriarca Ecuménico disse que estava a travar “a guerra mais difícil”, ou seja, “a guerra contra mim mesmo”.
O Papa Leão XIII observou, portanto, que “quando removemos os preconceitos que carregamos dentro de nós e desarmamos os nossos corações, crescemos na caridade, trabalhamos mais em conjunto e fortalecemos os nossos laços de unidade em Cristo”, fazendo assim a unidade cristã tornar-se “um fermento para a paz na terra e para a reconciliação de todos”.
Portanto, pode-se dizer que o cisma não é realmente tão importante. Na Igreja moderna, devemos tratar os cismáticos como irmãos. Se a FSSPX estiver em cisma, não deveríamos oferecer-lhes toda a alegria e cortesia que oferecemos aos cismáticos atualmente? Ou a FSSPX deve ser reservada para abusos especiais? Mas se a hierarquia pretende abusar deles de uma maneira específica, é preciso perguntar: por quê?
É claro que, se observarmos as declarações e reuniões recentes, veremos que grupos cismáticos ou heréticos são rotineiramente elogiados pela Santa Sé. Talvez, se a FSSPX um dia estiver em cisma, ela possa esperar o mesmo tipo de tratamento – muito mais ameno do que o que os católicos têm recebido, especialmente desde a Traditionis Custodes.
Por outro lado, é claro que se pode questionar se tudo isso importa à luz das crenças atuais da hierarquia. Em uma entrevista de 2016, o Papa Bento XVI fez uma observação muito pertinente:
Não há dúvida de que, neste ponto, estamos diante de uma profunda evolução do dogma. Enquanto os padres e teólogos da Idade Média ainda podiam opinar que, essencialmente, toda a raça humana havia se convertido ao catolicismo e que o paganismo existia agora apenas à margem, a descoberta do Novo Mundo no início da era moderna mudou radicalmente as perspectivas. Na segunda metade do século passado, consolidou-se a compreensão de que Deus não pode abandonar à perdição todos os não batizados e que mesmo uma felicidade puramente natural para eles não representa uma resposta real à questão da existência humana. Se é verdade que os grandes missionários do século XVI ainda estavam convencidos de que os não batizados estavam perdidos para sempre – e isso explica seu compromisso missionário –, na Igreja Católica, após o Concílio Vaticano II, essa convicção foi finalmente abandonada.
Disso surgiu uma profunda crise dupla. Por um lado, parece eliminar qualquer motivação para um futuro compromisso missionário. Por que tentar convencer as pessoas a aceitarem a fé cristã quando podem ser salvas mesmo sem ela? Mas também para os cristãos surgiu uma questão: a natureza obrigatória da fé e seu modo de vida começaram a parecer incertos e problemáticos. Se há quem possa se salvar de outras maneiras, não fica claro, em última análise, por que o próprio cristão está vinculado às exigências da fé cristã e sua moral. Se fé e salvação deixam de ser interdependentes, a própria fé perde a motivação.
Não fica claro na tradução inglesa de L’Osservatore Romano se Bento XVI está afirmando um modernismo herético ou descrevendo a história do modernismo herético entre muitos bispos, como costuma fazer (e, de fato, ele critica Rahner imediatamente após essa passagem). Mas, em todo caso, no que diz respeito aos gestores da Igreja, isso não é necessário para a salvação. Isso ficou ainda mais evidente durante a COVID, quando a maioria dos bispos fechou suas igrejas com regras mais rigorosas do que as impostas pelo Estado (embora tenha havido honrosas exceções). Muitas de nossas paróquias aconselhavam em seus sites a "Fazer um Ato de Contrição perfeito" (como se isso fosse fácil); "Fazer uma comunhão espiritual"; e "Doar aqui". Em resumo, revelaram sua crença mais profunda: não precisamos delas, a não ser como um lugar para depositar fundos excedentes.
Portanto, se eu acreditar em grande parte da hierarquia, não importa se eu ou qualquer outra pessoa é católica ou não; não preciso deles nem de seus produtos para salvar minha alma. Se isso for verdade, então cisma, heresia e todo o resto são tão insignificantes quanto a excomunhão – e eles estão falando sobre isso e ameaçando as pessoas com isso, o que é simplesmente a pior forma de intimidação. Não estou em posição de dar uma resposta definitiva sobre os bispos consagradores da FSSPX, visto que não ocupo nenhuma posição de autoridade dentro da Igreja; mas se eu acreditasse na maioria daqueles que acreditam, teria que dizer que nada disso importa – é apenas um jogo de faz de conta para arrecadar dinheiro e sustentar seu estilo de vida.
Felizmente, não acredito neles; acredito que preciso dos sacramentos, dos credos e da prática das obras de misericórdia para salvar minha alma. Acredito, sim, que o cisma é algo grave. Assim que eu ouvir a hierarquia insistindo na entrada na Igreja para a salvação pessoal, saberei que eles também levam o cisma a sério. Mas até esse dia chegar, por favor, não me peçam para me importar.
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