Chesterton, Papa Francisco e os Pobres.

 

Como ajudar os pobres? Regras fixas e dogmas claros. 

Em artigo publicado na edição do The Lamp sobre o Papa Francisco, a autora, Leah Libresco Sargeant, mostrou que o Francisco prejudicou os pobres. Ela contrastou o falecido papa, com Chesterton sobre o tratamento que se deve dá aos pobres. O papa tinha uma leitura muito próxima do endeusamento teológico do "pobre" que tem a teologia da libertação. E via os "pobres" de forma muito materialista, e não os "pobres em espírito", que são os verdadeiros pobres. Estes precisam de fundamento sólido de regaras e dogmas, não de migalhas espontâneas.

Traduzo parte do texto dela abaixo:

Espontaneidade em detrimento da estabilidade

por Leah Libresco Sargeant

Sobre o Papa Francisco e a ambiguidade.

O Papa Francisco escolheu seu nome papal em homenagem a São Francisco de Assis. Logo após sua eleição, ele disse a repórteres que se inspirou no santo e que sonhava em servir "uma Igreja pobre, para os pobres". Ele tinha o dom de acolher os pobres quando os encontrava e os procurava ativamente. Mas, de uma maneira importante, ele falhou na missão que se propôs.

Uma Igreja para os pobres deve ser uma Igreja de lei transparente e doutrina clara. Durante seu reinado, o Papa Francisco claramente se irritou com as demandas por regularidade em ambos os domínios. Ele preferia a espontaneidade à estabilidade oferecida pelas instituições.

A lei é o último refúgio dos pobres. Em Ortodoxia, G. K. Chesterton escreve: “Acima de tudo, se quisermos proteger os pobres, seremos a favor de regras fixas e dogmas claros. As regras de um clube ocasionalmente favorecem o membro pobre. A tendência (sem regras) de um clube, por outro lado, sempre favorece o rico.”

Em Knoxville, Tennessee, quando um quinto dos padres da diocese implorou ao núncio papal por "alívio misericordioso" de seu bispo, eles não puderam confiar na proteção da lei. O bispo Richard Stika havia agressivamente anulado as investigações sobre um seminarista abusador, convidado o acusado a morar com ele e o aceito como seminarista diocesano. Os padres da diocese puderam denunciar Stika sob as disposições do Vos estis lux mundi, procedimentos canônicos estabelecidos pelo Papa Francisco em 2019 para denunciar abusos cometidos por um bispo. Mas o Vos estis não especificou quando ou se os bispos acusados deveriam se afastar, se as investigações seriam divulgadas publicamente ou quais penalidades poderiam ser impostas. Isso deixou as pessoas com a coragem de denunciar incertas sobre se algo havia acontecido ou aconteceria. Por fim, Stika, como muitos antes dele, foi autorizado a renunciar por "motivos de saúde" sem qualquer acerto de contas (pelo menos na Terra).

Os casos de abuso atraem mais atenção, mas as revisões do direito canônico feitas pelo Papa Francisco também introduziram ambiguidade em torno do casamento e da anulação. Sua Mitis iudex permite que o testemunho de um dos cônjuges sobre a nulidade seja aceito como verdadeiro sem a necessidade de ponderar provas corroborativas ou o testemunho do outro cônjuge. Ela enumera critérios para o uso de um processo judicial mais breve que termina com um "etc". Tanto para canonistas quanto para casais, isso cria confusão sobre como seus casos devem ser ouvidos.

Na Fiducia Supplicans, o Papa Francisco tentou encontrar um equilíbrio de ambiguidade que, em última análise, não se sustentou. A declaração tentou definir uma bênção maleável para casais do mesmo sexo que os defensores do casamento gay pudessem abraçar e à qual os oponentes não pudessem tecnicamente se opor. Ela naufragou na rocha da oposição africana e das demandas por clareza.

Uma Igreja global pode ter dificuldades para legislar para todos os tempos e lugares. Mas deixar deliberadamente ambiguidades e evitar a transparência prejudica os fiéis em todo o mundo. O Senhor ouve o clamor dos pobres. Para que a Igreja os ouça, precisa oferecer-lhes um fórum claro para apresentarem seus argumentos.

Leah Libresco Sargeant é autora, mais recentemente, de Building the Benedict Option: A Guide to Gathering Two or Three Together in His Name (Ignatius Press, 2018) e do próximo livro The Dignity of Dependence, pela Notre Dame University Press. Ela dirige a Other Feminisms, uma Substack focada em defender as mulheres em um mundo que idolatra a autonomia.