O Caso João XXII: Papa Herético Condenado por Teólogos e Igreja Apoiou Teólogos

O papa Francisco ainda não morreu, muito por conta das vacilantes posições do papa Leão XIV, que ainda não disse a que veio. Então, a nova onda que vejo no X é ainda o velho debate se Francisco foi herético ou não. De um lado aqueles que defendem que um papa não pode ser herético e do outro aqueles que mostram os casos históricos e provam o contrário.

Hoje, Roberto De Mattei, teólogo especialista em Igreja, escreveu sobre o caso Papa João XXII (1316-1334) que tentou uma heresia e foi condenado por teólogos por isso. No fim, a Igreja ficou do lado da posição dos teólogos. O papa teve que se retratar. Que mostra que a verdade da Igreja e de Cristo não está necessariamente com o papa do momento.  

No caso de Francisco, creio que os teólogos terão muito mais facilidade de provar heresias em palavras e atos de Francisco. A questão herética de João XXII é muito mais obscura, os erros de Francisco são completamente evidentes. O que mostra que os cardeais e os líderes católicos de nossa época são bem mais fracos do que os da época de João XXII, pois silenciam. Na época de João XXII cardeais, teólogos e mesmo reis resistiram à heresia de  João XXII.

A descrição histórica de De Mattei mostra que a Igreja por vezes depende de um simples rei, de um simples cardeal, ou de um leigo.

Mas vejamos o texto de Roberto de Mattei. Traduzo abaixo:

UM PAPA QUE CAIU NA HERESIA, UMA IGREJA QUE RESISTIU: João XXII e a Visão Beatífica

por Roberto de Mattei

Entre as verdades mais belas e misteriosas da nossa fé está o dogma da Visão Beatífica das almas no Céu. A Visão Beatífica consiste na contemplação imediata e intuitiva de Deus, reservada às almas que passaram para a vida após a morte em estado de Graça e foram completamente purificadas de toda imperfeição. Esta verdade de fé, enunciada na Sagrada Escritura e confirmada ao longo dos séculos pela Tradição, é um dogma irreformável da Igreja Católica. O novo Catecismo reafirma isso no n.º 1023: “Aqueles que morrem na graça e na amizade de Deus e são perfeitamente purificados, vivem para sempre com Cristo. São como Deus para sempre, pois ‘o veem como Ele é’ (1Jo 3,2), ‘face a face’ (1Cor 13,12).

No início do século XIV, um Papa, João XXII, contestou essa tese em seu magistério ordinário e caiu na heterodoxia. Os católicos mais fervorosos da época o corrigiram publicamente. João XXII – escreveu o Cardeal Schuster – “tem as mais graves responsabilidades perante o tribunal da história (...), pois ‘ofereceu a toda a Igreja o espetáculo humilhante dos príncipes, do clero e das universidades guiando o Pontífice pelo caminho correto da tradição teológica católica, colocando-o na difícil situação de ter que se contradizer’”. (Alfredo Idelfonso Schuster o.s.b. Jesus Cristo na História Eclesiástica, Editora Beneditina, Roma 1996, pp. 116-117).

João XXII, cujo nome verdadeiro era Jacques Duèze, foi eleito para o trono papal em Lyon em 7 de agosto de 1316, após uma sede vacante de dois anos após a morte de Clemente XV. Ele se viu diante de um período turbulento na história da Igreja, entre a "rocha" do rei francês, Filipe, o Belo, e a "posição difícil" do imperador, Luís IV, o Bávaro, ambos adversários do Primado de Roma. Assim, para reafirmar a supremacia do Romano Pontífice contra os audaciosos galicanos e os tortuosos secularistas, o agostiniano Agostinho Trionfo (1243-1328), por ordem do Papa, compôs sua Summa de ecclesiastica potestate entre 1324 e 1328.

João XXII, porém, entrou em conflito com a Tradição da Igreja em um ponto de importância primordial. Em três sermões que proferiu na Catedral de Avignon, entre 1º de novembro de 1331 e 5 de janeiro de 1332, sustentou a opinião de que as almas dos justos, mesmo após sua perfeita purificação no Purgatório, não desfrutavam da Visão Beatífica de Deus. Somente após a ressurreição da carne e o julgamento geral seriam elevadas por Deus à glória.  Colocadas “sob o altar” (Apoc. 6,9), as almas dos santos seriam consoladas e protegidas pela Humanidade de Cristo, mas a Visão Beatífica seria adiada até a ressurreição de seus corpos e o juízo geral (Marc Dykmans, em Les sermons de Jean XXII sur la vision beatifique, Universidade Gregoriana, Roma 1973, publicou os textos completos dos sermões pronunciados por João XXII; cf. também Christian Trottman, La vision béatifique. Des disputes scolastiques à sa définition par Benoit XII, École Française de Rome, Roma 1995, pp. 417-739).

O erro segundo o qual a Visão Beatífica da Divindade seria concedida às almas não após o primeiro julgamento, mas somente após a ressurreição da carne, era antigo, mas já no século XIII havia sido refutado por São Tomás de Aquino, principalmente em De veritate (q. 8, a. 1) e na Summa Theologica (I, q. 12, a. 1). Quando João XXII repropôs esse erro, foi abertamente criticado por muitos teólogos. Entre os que intervieram no debate, estavam Guilherme Durand de Saint Pourcain, Bispo de Meaux (1270-1334), que acusou o Papa de repropor as heresias cátaras; o dominicano inglês Thomas Waleys (1318-1349), que, como resultado de sua resistência pública, foi julgado e preso; o franciscano Nicola da Lira (1270-1349) e o Cardeal Jacques Fournier (1280-1342), teólogo pontifício e autor do tratado De statu animarum ante generale iudicium.

Quando o Papa tentou impor essa doutrina errônea à Faculdade de Teologia de Paris, o Rei da França, Filipe VI de Valois, proibiu seu ensino e, segundo relatos do Chanceler da Sorbonne, Jean Gerson [chegou] ao ponto de ameaçar João XXII com a fogueira se ele não se retratasse. Os sermões de João XXII "totus mundum christianum turbaverunt", assim disse Tomás de Estrasburgo, Mestre dos Eremitas de Santo Agostinho (em Dykmans, op. cit., p. 10).

Na véspera da morte de João XXII, ele declarou que se expressara simplesmente como um teólogo particular, sem qualquer vínculo com o magistério que detinha. Giovanni Villani relata em sua Crônica a retratação que o Papa fez sobre sua tese em 3 de dezembro de 1334, um dia antes de sua morte, a pedido do Cardeal Dal Poggetto, seu sobrinho e alguns outros parentes.

Em 20 de dezembro de 1334, o Cardeal Fournier foi eleito Papa, assumindo o nome de Bento XII (1335-1342). O novo Pontífice quis encerrar a questão com uma definição dogmática, a constituição Benedictus Deus de 29 de janeiro de 1336, onde assim se expressa: “Nós, com autoridade apostólica, definimos o seguinte: Segundo a disposição geral de Deus, as almas de todos os santos [...] já antes de retomarem seus corpos e antes do juízo geral, estiveram, estão e estarão com Cristo no céu [...] e essas almas viram e veem a essência divina com uma visão intuitiva e até mesmo face a face, sem a mediação de qualquer criatura.” (Denz-H, n. 1000). Tratava-se de um artigo de fé mencionado novamente em 6 de julho de 1439, pela Bula Laetentur coeli, no Concílio de Florença (Denz-H, n. 1305).

Após essas decisões doutrinárias, a tese sustentada por João XXII deve ser considerada formalmente herética, mesmo que, naquela época, o Papa sustentasse que ela ainda não estava definida como dogma de fé. São Roberto Belarmino, que tratou amplamente desta questão em De Romano Pontifice (Opera omnia, Venetiis 1599, Livro IV, cap. 14, col. 841-844), escreve que João XXII apoiou uma tese herética, com a intenção de impô-la como verdade aos fiéis, mas morreu antes de poder definir o dogma, sem, portanto, minar o princípio da infalibilidade pontifícia com seu comportamento.

O ensinamento heterodoxo de João XXII foi certamente um ato de magistério ordinário em relação à fé da Igreja, mas não infalível, pois era desprovido de natureza definidora. Se tivéssemos que aplicar à letra a Instrução Donum Veritatis (24 de maio de 1990), este ensinamento autêntico, ainda que não infalível, teria que ser acolhido como um ensinamento dado por Pastores que, através da Sucessão Apostólica, falam “com o dom da verdade” (Dei Verbum n. 8), “dotados pela autoridade de Cristo” (Lumen Gentium, n. 25), “pela luz do Espírito Santo” (ibidem). Sua tese teria exigido o grau de adesão denominado “oferecer a plena submissão da vontade e do intelecto, enraizada na confiante assistência divina ao magistério” e, portanto, “dentro da lógica da fé, sob o impulso da obediência à fé”. (Monsenhor Ocariz “Osservatore Romano”, 2 de dezembro de 2011).

Os defensores da ortodoxia católica, em vez de resistirem abertamente às doutrinas heréticas do Papa, teriam que se curvar ao seu "magistério vivo", e Bento XII não teria que opor à doutrina de seu predecessor o dogma de fé que declarava que as almas dos justos, após a morte, desfrutam da Essência Divina com visão intuitiva e direta. Mas, graças a Deus, alguns bons teólogos e prelados da época, movidos por seu sensus fidei, recusaram publicamente seu assentimento à autoridade suprema. Uma verdade importante de nossa fé pôde, assim, ser conservada, transmitida e definida.

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Rezemos pela Igreja.