Cardeal Zen disse suspeitar firmemente que quem respondeu ao Dubia não foi o Papa. Bom, também acho, mas acho que isso não vem ao caso, se o papa assinou é do papa. Eu já fiz inúmeras notas para meus chefes assinarem, e eu não assinei essas notas. Assim, as notas eram do chefe, não minhas.
Cardeal Zen fez excelentes ponderações à fraca resposta de Francisco, muito pontos importantes. Ele fez isso sozinho, sem ajuda dos outro 4 cardeais. Tenho certeza que se tivesse a ajuda dos outros as respostas teriam sido ainda bem mais importantes e brilhantes.
Traduzo o texto de Zen abaixo:
ANÁLISE DAS RESPOSTAS DADAS AO PRIMEIRO DUBIA DOS 5 CARDEAIS
Os cinco Cardeais apresentaram ao Papa em 10 de julho de 2023 um Dubia, mas não publicaram as respostas do Papa dadas no dia 11 de julho, porque não eram respostas precisas e não resolviam as dúvidas. Agora, uma vez que a Santa Sé as publicou, parece-me oportuno que respondamos a essas respostas, para que os fiéis compreendam por que nós cinco não as consideramos adequadas como respostas. Dada a pressão do tempo, não consultei os outros quatro Cardeais e, portanto, sou o único responsável por esta iniciativa.
Premissa
Não é presunçoso questionar as respostas do Papa? Não, pelos seguintes motivos:
1. Nenhum católico maduro acreditará que “quem contradiz o Santo Padre é herege e cismático”, como afirmou Sua Eminência Víctor Manuel Fernández. Na verdade, o nosso Santo Padre é maravilhosamente humilde ao reconhecer os erros, os seus próprios e os erros daqueles que o precederam na Igreja (por exemplo, ele viajou para o Canadá e passou seis dias dizendo “mea culpa” pelas chamadas crueldades cometidas muitos anos atrás contra jovens aborígines em escolas residenciais). [NOTA MINHA (PEDRO ERIK) - Essas crueldades não existiram, foram provadas serem falsas, mas Francisco não se corrigiu]
2. No presente caso, tenho fundadas dúvidas de que essas respostas na verdade não provenham da pena do Sumo Pontífice, pois desta vez posso citar a meu favor o que disse o Eminentíssimo Fernández sobre um documento assinado com a autoridade do Papa: “Não consigo sentir o cheiro do Papa nele.” Na verdade, a incrível rapidez das respostas (11 de julho), especialmente em contraste com o caso dos outro famoso Dubia de 2016 que foram simplesmente ignorados, faz suspeitar que essas respostas façam parte do arsenal de respostas que os organizadores do o Sínodo, provavelmente com a ajuda dos 'Mais Eminentes', já se tinha preparado para responder aos perturbadores da sua agenda.
3. Além disso, no que direi, concordo com o Papa em grande parte do que ele diz, apenas excetuando o fato de que as suas respostas não são respostas precisas aos nossos Dubia, na verdade, por vezes, as suas respostas confirmam os nossos Dubia. Vamos à análise.
Análise da Resposta a Primeira Questão do Dubia
Posso concordar com os parágrafos (a) (b) (c) (d) (e) onde se fala de progresso, melhor compreensão, melhor expressão, melhor interpretação, alguns aspectos sendo mais explícitos, julgamento mais maduro…
Tudo isto está bem, mas não a ponto de negar o que foi afirmado anteriormente pelo Magistério. São John Henry Newman disse com razão que o desenvolvimento da doutrina da Igreja é sempre homogêneo. Ele escreveu um livro inteiro sobre isso.
Os parágrafos (f),(g), e (h) são mais complicados.
Parágrafo (f)
O caso dos escravos. A escravidão era uma parte essencial da ordem da sociedade. Mesmo os filósofos mais respeitados, como Platão e Aristóteles, reconheceram os seres humanos como divididos em três categorias: filósofos, soldados e escravos. A incipiente comunidade cristã não poderia sequer pensar em poder mudar tudo isto. Mas a Carta de São Paulo a Filemom mostra como a concepção do ser humano como filho de Deus já começava a mudar radicalmente a relação entre senhor e escravo e acabaria por pôr em causa a própria instituição da escravatura.
O caso da mulher. Quando compreendemos quão preciosos são os carismas petrino e mariano, vemos que são duas tarefas diferentes, mas não se trata de dignidade diferente (a este respeito, pensem quão grande é o poder da mãe devido ao seu peso preponderante na vida). educação de vidas jovens. Mesmo quando essas novas vidas se tornam reis e rainhas, eles acreditam que é seu dever honrar a rainha-mãe).
Parágrafo (g)
A frase “para a salvação de todos” não se refere a uma parte da revelação, mas a toda a revelação, cujo conteúdo forma, sim, uma hierarquia de valores, mas num todo harmonioso e não é permitido colocar um contra o outro.
Parágrafo (h)
Onde, no entanto, no parágrafo (h) a teologia e os seus “riscos” são mencionados como calmamente aceitáveis, tenho que perguntar: a autoridade da Igreja não tem o dever de defender os simples fiéis dos riscos que podem ameaçar a pureza da fé?
Análise da Resposta à Segunda Questão do Dubia
Os parágrafos (a) (b) (c) reafirmaram a única concepção verdadeira do casamento que, além disso, nenhum católico jamais ousou negar. Mas ficamos surpresos com a frase do parágrafo (a), que cita Amoris laetitia: «Outras formas de união o fazem apenas de forma parcial e análoga»!?
Igualmente difícil é a frase do parágrafo (a), onde permite certas formas de bênção das uniões homossexuais. Tal união não implica actividade sexual entre pessoas do mesmo sexo, o que é claramente pecaminoso, tal como qualquer actividade sexual fora do casamento legítimo é pecaminosa?
No que diz respeito à nossa atitude geral em relação aos homossexuais, os parágrafos (e) (f) são tendenciosos ao opor a compreensão e a ternura à “mera” defesa da verdade objectiva, à “apenas” negação, rejeição e exclusão, ao tratamento dos homossexuais “apenas” como pecadores.
De fato, estamos convencidos de que com compreensão e ternura devemos apresentar-lhes também a verdade objectiva de que a atividade homossexual é um pecado, que é contrária ao plano de amor de Deus. Devemos também encorajá-los a uma metanóia na Igreja e a confiar na ajuda de Deus para carregarem a sua pesada cruz no caminho da felicidade eterna.
O parágrafo (g) é pastoralmente insustentável. Como pode a Igreja, num assunto tão importante, deixar o povo sem uma regra clara e confiar no discernimento individual? Não será assim que irromperá um caos de casuística muito perigoso para as almas?
Análise da Resposta à Terceira Questão da Dubia.
O Dubia original parte do fato de que o atual Sínodo, que não é composto por todo o colégio dos bispos, parece querer resolver questões que só um Concílio ecuménico com o Papa tem o direito de decidir. Isso seria errado.
O parágrafo (a) da resposta, pelo contrário, parece partir da sinodalidade entendida simplesmente como falar e caminhar juntos na Igreja. Neste sentido, o fato de os Cardeais terem apresentado Dubia ao Papa confirma que estão de acordo com este princípio de sinodalidade.
O parágrafo (b) continua a desenvolver o conceito acima e diz que “todo o povo de Deus participa na missão de diferentes maneiras e em diferentes níveis”. Aqui, é importante não esquecer “de diferentes formas e em diferentes níveis”. Na verdade, os documentos do Sínodo a certa altura reconhecem até a diferença entre “fazer decisões” e “tomar decisões” (isto é, a diferença entre participar no processo em vista de uma decisão e o próprio ato de tomar a decisão). ). Mas os mesmos documentos também sugerem que a hierarquia não deve apenas “ouvir”, mas “escutar”, ou seja, obedecer à voz do povo, ou seja, dos leigos, derrubando a pirâmide da constituição hierárquica da Igreja fundada por Jesus em os Apóstolos.
Análise da Resposta à Quarta Questão do Dubia
Quanto ao sacerdócio ministerial, o Concílio Vaticano II diz que este é diferente do sacerdócio comum “não só em grau, mas essencialmente”, portanto, também em grau. Com a ordenação sacramental, o ministro atua “in persona Christi”, participando em grau superior do sacerdócio de Cristo. Contudo, aqui falamos da função e não da dignidade ou da santidade ou de qualquer outra superioridade das pessoas, como também afirma o Papa, citando Christifideles laici.
No parágrafo (c) ele reconhece que a atribuição exclusiva do sacerdócio ministerial aos homens não é um dogma, mas uma declaração definitiva, clara e autorizada, que deve ser respeitada por todos. Mas a resposta deixa um rastro: «mas pode ser objeto de estudo, como é o caso da validade das ordenações na Comunidade Anglicana». Então, apesar da declaração definitiva, ainda será possível discutir “ad infinitum”?! Entre outras coisas, a comparação aqui utilizada não é adequada, porque a validade das ordenações na Comunidade Anglicana é um problema histórico, enquanto o nosso caso é de natureza teológica.
Análise da Resposta à Quinta Questão do Dubia
Parágrafo (a)
Precisamente porque somos administradores e não mestres dos Sacramentos, devemos seguir as regras, garantir o arrependimento e a resolução. Por que razão, ao fazermos isto, deveríamos transformar a confissão numa “estância aduaneira”?!
Parágrafo (b)
O confessor não deve humilhar o penitente, mas o penitente deve ser humilde, deve saber que é necessário manifestar a intenção de não voltar a pecar (e também de evitar ocasiões de pecado). Sim, uma promessa sincera não exclui a previsão de possíveis recaídas. Mas é importante fazer com que as pessoas entendam que o pecado nos distancia de Deus e da nossa felicidade, não só da felicidade eterna, mas também da felicidade aqui e agora.
Também nós estamos convencidos de que devemos aprender a tornar-nos verdadeiramente mensageiros da infinita misericórdia de Deus, que é capaz de tornar santos até nós, pecadores.
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