sexta-feira, 31 de janeiro de 2025

Dia de São João Bosco. O Que Ele Disse Sobre o Islã?


Hoje é dia do santo educador São João Bosco. Você sabia que ele também escreveu contra o Islã? Está no seu livro de 1853, por vezes conhecido em inglês como The Well-Instructed Catholic.  Em italiano, o original, o livro se chama Il Cattolico Istruito Nella Sua Religione. Não sei se há versão em português. Não encontrei. É um livro em que um pai ensina ao filho sobre a religião católica, pois, para Dom Bosco, ensinar religião era mais importante que todas as outras disciplinas. 

Hoje, vi um vídeo em inglês com as passagens do livro em que Bosco fala do Islã (ou mohamedismo). Mas eu também encontrei a parte do livro sobre o Islã na internet

Abaixo, vocês têm o vídeo e logo depois minha tradução ligeira do texto do livro.

São João Bosco sobre o islamismo

Pai: Antes de falar com você sobre as religiões separadas em um certo ponto da Igreja Católica Romana, quero chamar sua atenção para as religiões que não têm as características da divindade nelas e que chamamos de falsas religiões. Elas vão do judaísmo à idolatria, do islamismo às seitas cristãs professadas pelos gregos cismáticos, valdenses, anglicanos e protestantes.

Sobre a idolatria, acho que não há necessidade de discutir isso com você, pois hoje em dia ela não existe, com exceção de pouquíssimos países onde a luz do Evangelho ainda não penetrou.

Sobre o judaísmo, acho que já falei o suficiente na primeira parte dessas conversas.

Se quiser, vou falar agora sobre as outras, começando pelo islamismo.

Filho: Sim, sim, antes de tudo, diga-nos o que significa islamismo?

Pai. O islamismo é uma coleção de máximas extraídas de várias religiões, que, se praticadas, causam a destruição de todos os princípios morais.

Filho. Em quais países esse islamismo é professado?

Pai. Ele é professado em grande parte da Ásia e também em parte da África.

Filho. Quem iniciou o islamismo?

Pai. O islamismo foi iniciado por Mohamed.

Filho. Oh! Gostaríamos muito de ouvir sobre esse Mohamed. Conte-nos tudo o que você sabe sobre ele.

Pai. Levaria muito tempo para contar todas as histórias sobre esse famoso impostor. Mas eu lhe contarei quem ele era e como ele veio a estabelecer sua religião.

No ano de 570, Mohamed nasceu em uma família pobre, de mãe judia e pai gentio, em Meca, uma cidade árabe não muito longe do Mar Vermelho. Em busca de glória e desejoso de melhorar suas condições, ele vagou por vários países e conseguiu em Damasco se tornar o agente da viúva de um comerciante que depois se casou com ele. Ele era astuto o suficiente para tirar vantagem de suas enfermidades, bem como de sua ignorância, para estabelecer uma religião. Sofrendo de epilepsia, caducifólio masculino, ele alegou que suas quedas frequentes eram êxtases em que ele tinha conversas com o anjo Gabriel.

Filho. Que impostor para enganar as pessoas assim! Ele também tentou fazer milagres para apoiar sua predicação?

Pai. Mohamed não conseguiu fazer milagres para apoiar sua religião, pois ele não foi enviado por Deus. Deus é o único autor de milagres. No entanto, como ele se alegou maior que Jesus Cristo, ele foi solicitado a fazer milagres da mesma forma [que Jesus]. Ele arrogantemente respondeu que os milagres [já] tinham sido feitos por Jesus Cristo e que ele [ele mesmo] tinha sido chamado por Deus para restabelecer a religião pela força.

Com tudo isso, ele alegou ter feito um milagre. Ele disse que tinha sido capaz de restaurar um pedaço da lua depois que ela caiu em sua manga; para comemorar esse milagre ridículo, os muçulmanos fizeram da meia-lua seu emblema.

Vocês riem, amados filhos, e estão certos em fazê-lo, já que um homem desse tipo [simplesmente] tinha que ser considerado um charlatão, não o pregador de uma nova religião. Por essa razão, seus concidadãos queriam prendê-lo e matá-lo, já que sua reputação de impostor e perturbador da paz era amplamente conhecida. Mas ele conseguiu escapar e se retirou para a cidade de Medina junto com alguns libertinos que o ajudaram e o fizeram governante daquela cidade.

Filho. Em que exatamente consiste a religião maometana?

Pai. A religião de Maomé consiste em uma mistura monstruosa de judaísmo, paganismo e cristianismo. O livro das leis de Maomé é chamado de Alcorão, ou seja, o livro por excelência. Essa religião também é chamada de turca (otomana), pois é amplamente difundida na Turquia; Muçulmano [Musulmana] deriva de Mosul, o nome que os maometanos dão ao seu diretor de orações; islamismo, do nome de alguns de seus reformadores; de qualquer forma, ainda é a mesma religião que Maomé estabeleceu.

Filho. Por que Maomé juntou essa mistura de várias religiões?

Pai. Como os povos da Arábia eram em parte judeus, cristãos e pagãos, ele consequentemente selecionou uma parte da religião que eles professavam para induzi-los a segui-lo, escolhendo em particular, aqueles pontos que mais favoreceriam os prazeres sensuais.

Filho. Maomé deve ter sido um homem erudito?

Pai. Absolutamente não, ele nem sabia escrever; e ao compor seu Alcorão ele foi auxiliado por um judeu e um monge apóstata. Ao discutir coisas contidas na Sagrada Escritura, ele confundiu os fatos; por exemplo, ele atribui a Maria, irmã de Moisés, muitos fatos que dizem respeito a Maria, a Mãe de Jesus Cristo, além de muitos, muitos outros erros assustadores.

Filho. Isso parece difícil de acreditar: se Maomé era ignorante e não fez milagres, como ele poderia ter propagado sua religião?

Pai. Maomé propagou sua religião, não por meio de milagres ou palavras persuasivas, mas pela força militar. Em pouco tempo, essa religião que favorecia todo tipo de licenciosidade, permitiu que Maomé se tornasse o líder de uma tropa de bandidos. Junto com eles, ele invadiu os países do Oriente e conquistou o povo, não indicando a Verdade, não por milagres ou profecias, mas com um único objetivo: levantar sua espada sobre as cabeças dos conquistados gritando: acredite ou morra!

Filho. Que vilão! Esta não pode ser a maneira de converter as pessoas! Sem dúvida, Maomé sendo tão ignorante deve ter plantado muitas sementes de erro no Alcorão?

Pai. Poderíamos dizer que o Alcorão é uma série de erros, os mais enormes sendo contra a moralidade e a adoração ao Deus verdadeiro. Por exemplo, ele desculpa do pecado aqueles que negam Deus por medo da morte; permite a vingança; garante a seus seguidores um Paraíso cheio apenas de prazeres terrenos. Em suma, a doutrina deste falso profeta permite coisas tão obscenas, que a alma cristã fica horrorizada só de nomeá-las.

Filho. Qual é a diferença entre a Igreja Católica e a muçulmana?

Pai. A diferença é muito grande. Maomé estabeleceu sua religião com violência e armas; Jesus Cristo estabeleceu sua Igreja com palavras de paz usando seus pobres discípulos. Maomé incitou as paixões; Jesus Cristo ordenou a negação de si mesmo. Maomé não fez milagres; Jesus Cristo fez incontáveis ​​milagres em plena luz do dia e na presença de inúmeras multidões. As doutrinas de Maomé são ridículas, imorais e corruptoras; as de Jesus Cristo são augustas, sublimes e puras. Em Maomé nem uma profecia foi cumprida; em Jesus Cristo todas foram.

Para resumir, a religião cristã, de certa forma, torna o homem feliz neste mundo para elevá-lo ao gozo do céu; Maomé degrada e desonra a natureza humana e, ao colocar toda a felicidade nos prazeres sensuais, reduz o homem ao nível de animais imundos.


Abandone o Lema Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Catolicismo É Bem Melhor.

 


Um dia entrei uma escola católica apenas para ver meu filho competir no xadrex. Quando entrei, vi um enorme pintura escrito: Liberdade, Fraternidade e Igualdade. Este é o lema da Revoluao Francesa, que matou inúmeros padres e freiras, que fez guerra contra católicos (Batalha de Vendee), levou a um imperador (Napoleão) que sequestrou um papa (Pio VI), e foi fonte de inspiração tanto para o capitalismo sem ética como para o comunismo.

Também um dia vi um ilustre católico brasileiro exaltando Napoleão e a Revolução Francesa.

Fatos históricos já seriam mais do que suficientes para que os católicos detestassem a Revolução Francesa e seu lema, mas pode-se também destruir o lema filosoficamente. Nós, católicos, temos lemas e virtudes muito melhores, bem mais profundas e são divinas.

Foi o que mostrou o filósofo católico Edward Feser. Vou traduzir abaixo o artigo dele.

 Liberdade, igualdade, fraternidade?

por Edward Feser, 10/10/2017.

A Revolução Francesa e o mundo moderno em geral adotam liberdade, igualdade e fraternidade. Observe cuidadosamente como elas manifestam seus principais atributos. A liberdade satisfaz livremente seus desejos. A igualdade compartilha o que tem. A fraternidade olha com preocupação fraternal. E elas são todas idiotas.

“Certamente você não é contra liberdade, igualdade e fraternidade?!” você pergunta. Bem, não, não necessariamente — dependendo do que você quer dizer com esses termos. O problema é que, embora algumas das ideias que geralmente são rotuladas como boas, outras são muito ruins. Mas o bom e o mau frequentemente se misturam, de modo que se presume que se você aceita liberdade, igualdade ou fraternidade em um sentido, você tem que aceitá-las nos outros sentidos também.

Como desembaraçar a bagunça? E quais são exatamente os sentidos bons e ruins aos quais me refiro? O melhor lugar para começar é com a forma como os maiores pensadores clássicos e medievais entendiam a vida social. Esta é a visão de mundo da lei natural, que é, claro, a visão correta do mundo (ou assim eu diria, sendo eu mesmo um teórico tradicional da lei natural). A posição da lei natural é mais difícil de transmitir por meio de rótulos tão retoricamente poderosos quanto "Liberté, égalité, fraternité!" Mas então, o que torna esses termos retoricamente eficazes — eles são simplistas e ambíguos — é precisamente a fonte de sua inadequação filosófica.

Se você deve ter três palavras ou frases que resumem a posição da lei natural, elas seriam, eu suponho,: subsidiariedade; solidariedade; e família e patriotismo. Liberdade, igualdade e fraternidade, como geralmente entendidas, são distorções dessas três. Existem outras distorções opostas também. Por exemplo, tribalismo e nacionalismo são outras distorções muito diferentes de família e patriotismo. A melhor maneira de entender as distorções é entender do que elas são distorções, então vamos examiná-las. É melhor ir na ordem inversa.

Família e patriotismo

O homem é por natureza um animal social. Um novo ser humano é por muitos anos dependente de seus pais e irmãos tanto para seu bem-estar material quanto para sua compreensão básica de como é o mundo e como se comportar nele. Quando ele se torna adulto, ele se vê atraído em pouco tempo para se relacionar com outro ser humano, resultando em seus próprios descendentes para os quais ele deve prover material e espiritualmente. Quando ele fica velho, ele se torna dependente novamente, desta vez desses descendentes. Todo ser humano, não importa quão independente em outros aspectos, até certo ponto e por uma parte considerável de sua vida se encontra dependente e/ou responsável por outros membros da família de uma ou mais dessas maneiras.

A família é, portanto, o contexto fundamental dentro do qual manifestamos nossa natureza social. Também formamos amizades, é claro, mas elas são como extensões das relações familiares. Por isso dizemos que um amigo próximo é como um irmão para alguém, que um mentor confiável é como um pai para alguém, que um pupilo é como um filho para alguém, e assim por diante. Amizades ainda menos próximas são análogas a relacionamentos familiares na medida em que elas só se formam onde temos pelo menos algum pequeno grau de intimidade com o outro e pelo menos algum pequeno grau de afeição. Portanto, um local de trabalho amigável é frequentemente descrito como se sentir "como uma família". São os relacionamentos familiares que tendem a formar o modelo para a maioria dos outros relacionamentos que são importantes para nós, mesmo que a analogia às vezes seja muito frouxa.

Existem também, é claro, alguns relacionamentos que são muito remotos e impessoais plausivelmente para serem modelados em relacionamentos familiares. Por exemplo, o estranho na rua a quem você dá instruções, o vendedor de quem você compra regularmente seu jornal, o carteiro, etc. não são plausivelmente pensados ​​como "irmãos" da maneira que um amigo ou mesmo colega de trabalho pode ser. Mas esses tipos de relacionamentos não são a maneira fundamental pela qual manifestamos nossa natureza social. Eles só surgem depois de termos sido socializados ao crescer em uma determinada situação familiar. Além disso, mesmo esses relacionamentos são definidos por referência a relacionamentos familiares de forma indireta. Pensamos nas pessoas em questão como estranhos precisamente na medida em que não são membros da família ou o tipo de membros honorários da família que os amigos são.

As famílias nucleares naturalmente dão origem a famílias extensas e, historicamente, estas, por sua vez, deram origem a tribos e nações. A lealdade que naturalmente sentimos por nossas famílias naturalmente se estende a essas formações sociais maiores que cresceram a partir da família. O patriotismo é essencialmente a lealdade familiar em grande escala. E a ofensa que as pessoas tomam por atitudes ou ações percebidas como antipatrióticas deve ser entendida como análoga à ofensa que sentimos quando um membro da família demonstra deslealdade à família ou traz desgraça a ela. O patriotismo é, portanto, natural e bom, assim como a lealdade familiar é natural e boa. É tão necessário para a saúde de uma nação quanto a lealdade familiar é para a saúde de uma família e, portanto, a ausência dela é disfuncional em algo como a forma como uma família é disfuncional quando seus membros não sentem afeição ou lealdade por ela.

Observe que não há nada no patriotismo assim entendido que implique hostilidade ou desprezo por outras nações, assim como o amor especial que alguém tem pela própria família não implica hostilidade ou desprezo por outras famílias. O patriotismo também não implica nem mesmo uma mera falta de preocupação por outras nações. Pelo contrário, uma vez que a raça humana é essencialmente uma família extensa muito grande, os seres humanos são naturalmente obrigados a exibir algum grau de sentimento de camaradagem e preocupação por todos os outros seres humanos. No entanto, isso também é naturalmente improvável que seja tão forte quanto a preocupação especial que alguém tem pela própria nação, assim como a lealdade e a preocupação de alguém pela própria nação nunca serão tão fortes quanto a preocupação e a lealdade que alguém tem pela própria família imediata.

Os seres humanos, portanto, se relacionam naturalmente com os outros de uma forma que é ilustrada de forma útil por meio de círculos concêntricos. Nossas lealdades e responsabilidades imediatas dizem respeito aos membros de nossas próprias famílias nucleares e amigos. No próximo círculo concêntrico estariam os membros de nossas famílias estendidas, para com os quais também devemos um certo grau de lealdade e responsabilidade, mas onde a dívida não é tão grande quanto a devida à nossa própria família imediata. No próximo círculo além desse estão nossos compatriotas, a quem devemos lealdade e para com os quais temos alguma responsabilidade, mas onde estas não são tão grandes quanto a lealdade e a responsabilidade que devemos às nossas famílias estendidas, muito menos às nossas famílias imediatas. No círculo mais externo estão aqueles de outras nações e da raça humana em geral, a quem também devemos lealdade real e a quem temos responsabilidades reais, mas onde estas não são tão grandes quanto o que devemos às nossas próprias nações, muito menos às nossas famílias estendidas e imediatas.

É virtuoso, então, ter uma lealdade especial para com a família e ser um patriota, e não ter esses hábitos de pensamento e ação é, portanto, vicioso. Mas, como acontece com outras virtudes, há de fato dois vícios correspondentes aqui, um de excesso e um de deficiência. O vício do excesso se manifesta no tribalismo e no nacionalismo. Considere, por exemplo, o mafioso cuja lealdade ao seu clã é tão excessiva que ele acha que crimes e outras imoralidades são justificáveis ​​quando são feitos no interesse de sua família. Ou pense na pessoa que se identifica tão profundamente com o grupo étnico ao qual pertence que é hostil e paranoica com aqueles de fora desse grupo. Ou pense no nacionalista que acredita que seu país ou raça deve impor sua vontade a outros países e raças e explorá-los para seu próprio benefício.

O vício da deficiência é onde entra a fraternidade. Assim como alguém pode ser excessivamente apegado à própria família ou nação, também pode ser insuficientemente apegado a elas. Este vício é exibido por aqueles que acham melhor se considerar um "cidadão do mundo" ou membro da "comunidade global" em vez de ter qualquer lealdade especial ao próprio país. É a ideia de um "mundo sem fronteiras" e uma "irmandade dos homens" - daí a fraternidade construída como um ideal de fraternidade universal para substituir a lealdade familiar, o patriotismo e outras lealdades locais.

Para ter certeza, há um sentido em que todos os seres humanos são irmãos; como eu disse acima, somos todos membros da raça humana e, portanto, nesse sentido, todos membros da mesma família maximamente estendida. O problema surge quando a ideia de fraternidade é falsamente tomada para implicar que há algo suspeito sobre lealdades nacionais ou de outros grupos - quando é tomada para implicar que os compatriotas de alguém são seus irmãos em nenhum sentido mais forte do que qualquer outro ser humano.

Os relacionamentos familiares são tão próximos e profundos que é difícil para esse vício corroer as lealdades familiares da maneira como muitas vezes corrói o patriotismo. Mas mesmo aqui o vício tem impacto. Pense na maneira como os filmes e outros artefatos da cultura pop retratam a família biológica e nuclear como inevitavelmente disfuncional, e elogie, em vez disso, novos arranjos de “família” projetados pelos próprios indivíduos – “famílias de escolha” ou “famílias encontradas”, como às vezes são chamadas.

Os vícios extremos opostos que venho descrevendo tendem a se sobrepor. Portanto, tribalismo e nacionalismo às vezes surgem como uma reação exagerada contra o cosmopolitismo sem sangue da ideia de “comunidade global”, com sua tendência a colapsar em um individualismo alienante. Enquanto isso, o ideal de “comunidade global” se vende como a única alternativa ao nacionalismo e tribalismo, e seus proponentes tendem a ver esses vícios em cada expressão de patriotismo. Cada extremo tende a cegar seus adeptos para o meio termo sóbrio.

Solidariedade

A compreensão da sociedade pela lei natural é orgânica, pois considera que os membros de qualquer sociedade estão relacionados entre si de algo vagamente análogo à maneira como os órgãos de um ser vivo estão relacionados entre si. Assim como cada órgão desempenha um papel distinto e essencial na realização do bem de todo o organismo, também cada membro de uma sociedade desempenha um papel distinto e essencial na realização do bem dessa sociedade. E assim como um organismo cuida de nutrir e proteger cada uma de suas partes, também a sociedade deve ser organizada de tal forma que cada um de seus membros possa florescer (sujeito às qualificações implicadas pelo princípio da subsidiariedade, a ser discutido abaixo). As partes do corpo são solidárias umas com as outras, e assim também cada parte da sociedade deve ser.

O Papa Pio XI deu uma expressão clássica deste modelo orgânico aplicado à família em sua encíclica Casti Connubii. Ele fala de “este corpo que é a família”, no qual “o homem é a cabeça, a mulher é o coração, e como ele ocupa o lugar principal no governo, então ela pode e deve reivindicar para si o lugar principal no amor”. Naturalmente, isso é politicamente incorreto hoje em dia, mas qualquer um que veja nisso uma receita para a tirania patriarcal não está prestando atenção à força da analogia (para não mencionar “o lugar principal no amor” que Pio atribui às mães). Em um corpo literal, a cabeça funciona para o bem do coração e as outras partes, assim como as outras partes funcionam para o bem dele. Ou melhor, todas funcionam para o bem do todo, e o todo cuida de cada parte. E é assim que a família é entendida.

A autoridade política, na concepção da lei natural, era originalmente uma extensão da autoridade paterna, com os primeiros governantes sendo patriarcas ou pais de tribos e nações, análogos aos pais que governavam famílias nucleares. À medida que as nações se tornaram maiores e as relações entre os cidadãos menos pessoais, os chefes de países naturalmente passaram a parecer "pais" apenas da maneira mais frouxa, e o consentimento e a contribuição dos governados passaram a desempenhar um papel cada vez mais proeminente na governança. Isso é perfeitamente apropriado, dada a subsidiariedade (novamente, a ser discutida abaixo). Mas a natureza essencialmente orgânica da sociedade e a necessidade de cada parte ser solidária com as outras não mudam.

A solidariedade é incompatível com a noção de luta de classes. Em um organismo, o fato de que cabeça, coração, braços, pernas, olhos, ouvidos, etc. têm papéis e necessidades muito diferentes não significa que eles estejam em competição ou em desacordo uns com os outros. Pelo contrário, eles precisam e se complementam. Da mesma forma, capitalistas e gerentes de um lado e trabalhadores do outro, autoridades políticas e aqueles que governam, homens e mulheres, pessoas de diferentes grupos étnicos e assim por diante, não são coisas em desacordo e propósitos cruzados, mas também se complementam e trazem diferentes forças para a mesa. A saúde da sociedade requer, não a vitória de uma classe ou grupo sobre outro ou a eliminação completa das distinções de classe e grupo, mas sim o reconhecimento sóbrio de suas diferenças e respeito mútuo e cooperação entre eles.

A solidariedade também é incompatível com a noção de luta racial, que é essencialmente um reflexo do nacionalismo, a perversão do patriotismo. Por um lado, embora a solidariedade que devemos à raça humana em geral não seja tão forte quanto a solidariedade que devemos à nossa própria família ou país, nós a devemos. Todo ser humano é um irmão em um sentido estendido, e assim é errado considerar qualquer outro grupo racial ou étnico com hostilidade ou desprezo. Por outro lado, nações muito grandes são unidas não apenas pelo sangue, mas por laços de história, idioma, cultura compartilhados e assim por diante. Mesmo na ausência de laços de sangue, há algo análogo a uma conexão familiar adotiva entre cidadãos. Os compatriotas de qualquer raça ou etnia devem, portanto, a mesma lealdade.

Agora, essa concepção orgânica da sociedade tem dois componentes principais: a noção de sociedade como um todo que é análoga ao corpo de um organismo; e a noção dos membros da sociedade como análogos a partes distintas desse todo, correspondendo às partes distintas do corpo (olhos, ouvidos, coração, pernas, etc.). Distorções do ideal de solidariedade tendem a distorcer um ou outro desses componentes principais.

Portanto, o totalitarismo em suas várias formas (como o totalitarismo de classe do comunismo ou o totalitarismo de raça do nazismo) coloca tanta ênfase no todo do qual os membros da sociedade são partes que as partes essencialmente desaparecem. Os membros não são mais vistos como únicos, cada um tendo necessidades e dignidade próprias que todo o corpo deve respeitar (a maneira como seus olhos, braços, coração, pulmões, etc. são estimados e cuidados por um organismo). Em vez disso, os membros passam a ser vistos como fugazes, intercambiáveis ​​e facilmente substituíveis, como meras células, ou mesmo completamente dispensáveis, como resíduos ou aparas de cabelo e unhas. As desanalogias entre seres humanos individuais e partes do corpo — e nenhum teórico da lei natural negaria que há desanalogias, já que a analogia não é exata — passam a ser ignoradas. É em parte para remediar essa perigosa aplicação errônea da analogia orgânica que o teórico da lei natural insiste em equilibrar o princípio da solidariedade com o princípio da subsidiariedade.


Há outra maneira pela qual a solidariedade pode ser distorcida, o que nos leva à igualdade. Há um sentido claro em que as partes do corpo, e os membros da sociedade também, são de igual preocupação. Como São Paulo escreve:


O olho não pode dizer à mão: "Não tenho necessidade de você", nem novamente a cabeça aos pés: "Não tenho necessidade de você". Pelo contrário, os membros do corpo que parecem ser mais fracos são indispensáveis, e aqueles membros do corpo que achamos menos honrosos, vestimos com maior honra, e nossos membros menos respeitáveis ​​são tratados com maior respeito; enquanto nossos membros mais respeitáveis ​​não precisam disso. Mas Deus dispôs o corpo de tal maneira, dando maior honra ao membro inferior, para que não haja dissensão dentro do corpo, mas os membros tenham o mesmo cuidado uns pelos outros. Se um membro sofre, todos sofrem junto com ele; se um membro é honrado, todos se alegram junto com ele. (I Coríntios 12:21-26)


Mas igual preocupação por todos não implica preocupação de que todos sejam feitos iguais. Pois todos não são iguais em todos os aspectos significativos, e é para o bem do todo que eles não são. Os olhos e as pernas não são igualmente bons em ver ou igualmente bons em andar. Cada um tem seu trabalho, e cada um tem que fazer seu trabalho se todo o organismo deve florescer. Um organismo que não cuida de seus olhos e pernas será disfuncional. Mas um organismo que pensa que isso significa tentar forçar os olhos a andar e tentar forçar as pernas a ver também será disfuncional.


O igualitarismo moderno comete essencialmente esse erro. Em nome da preocupação igual para todos, ele resiste ou até mesmo rejeita a ideia de que diferentes membros da sociedade têm diferentes papéis, aptidões e necessidades. Daí a hostilidade do socialismo à própria existência de diferentes classes. Daí a hostilidade do feminismo aos papéis sexuais tradicionais dentro da família e à ideia de que homens e mulheres tendem naturalmente a diferir em traços psicológicos não menos do que fisiologicamente. Daí a insistência dogmática do liberal em ver diferenças persistentes em resultados econômicos e outros como resultado de discriminação injusta e engenharia social insuficientemente vigorosa. Daí a atitude rawlsiana de considerar os diferentes ativos naturais dos indivíduos como "arbitrários de um ponto de vista moral", de modo que a redistribuição dos frutos desses ativos variáveis ​​é necessária. Daí a constante e descarada confusão do igualitário da distinção entre ajudar os pobres (o que a solidariedade definitivamente requer) e equalizar os resultados econômicos (o que a solidariedade definitivamente não requer). Daí a fantasia ridícula de Marx em A Ideologia Alemã de:

sociedade comunista, onde ninguém tem uma esfera exclusiva de atividade, mas cada um pode se tornar realizado em qualquer ramo que desejar, [onde] a sociedade regula a produção geral e, portanto, torna possível que eu faça uma coisa hoje e outra amanhã, caçar de manhã, pescar à tarde, criar gado à noite, criticar depois do jantar, assim como eu tenho vontade, sem nunca me tornar caçador, pescador, pastor ou crítico.

Bem entendida, a solidariedade não só não implica igualitarismo radical, como o exclui positivamente. Pois o igualitarismo, não menos que o individualismo radical, é contrário à natureza orgânica da sociedade. O individualista radical nega que sejamos em qualquer sentido partes de um corpo social maior. O igualitário radical não necessariamente nega isso, mas nega que sejamos partes diferentes. Ele quer nos fazer todos olhos, ou todas pernas, ou todos corações.

É por isso que papas como Leão XIII e Pio XI foram extremamente duros com o socialismo e o igualitarismo, mesmo quando eles pediram à sociedade capitalista que se reformasse para melhorar as condições dos trabalhadores e dos pobres. Isso não foi inconsistência da parte deles, mas, pelo contrário, consistência perfeita, dada a concepção de lei natural orgânica da sociedade com a qual eles estavam trabalhando. O ensinamento dos papas, como o ensinamento da lei natural, é que o homem é um animal social e que ele não é um animal socialista.

Subsidiariedade

Um organismo não pode florescer completamente se for interferido - se você o enjaular, colocá-lo em grilhões, constantemente cutucá-lo e cutucá-lo, ou mesmo apenas se tornar um incômodo, como uma mosca faz. Ele precisa de espaço para respirar, liberdade de ação e a oportunidade de fazer uso de seus talentos e conhecimentos especiais.

Organismos sociais também são assim. Uma família tem uma preocupação com seus membros que é mais forte do que aquela da qual os de fora são capazes, e um conhecimento de suas necessidades que é maior e mais íntimo do que o dos de fora. A família deve, portanto, ser deixada para cuidar de seus próprios assuntos, tanto quanto possível, com agências externas auxiliando ou interferindo somente quando a família simplesmente não puder continuar a funcionar adequadamente. Mesmo assim, quando tal intervenção for necessária, deve, tanto quanto possível, ser aqueles mais próximos da própria família — a família estendida em primeiro lugar, depois as autoridades públicas locais quando absolutamente necessário, e assim por diante através dos círculos concêntricos mencionados anteriormente — que fornecem a assistência em questão.

O que vale para a família vale para outras organizações sociais. A presunção é que elas devem ser deixadas sozinhas por organizações sociais de nível superior, e essa presunção pode ser anulada somente quando a intervenção for necessária para restaurar a função adequada das organizações de nível inferior, e somente na medida e pelo tempo que isso for necessário. Este é o princípio da subsidiariedade da lei natural, dado expressão clássica pelo Papa Pio XI em Quadragesimo Anno:

Como a história abundantemente prova, é verdade que, por conta de condições alteradas, muitas coisas que eram feitas por pequenas associações em tempos passados ​​não podem ser feitas agora, exceto por grandes associações. Ainda assim, esse princípio mais importante, que não pode ser deixado de lado ou alterado, permanece fixo e inabalável na filosofia social: Assim como é gravemente errado tirar dos indivíduos o que eles podem realizar por sua própria iniciativa e indústria e dá-lo à comunidade, também é uma injustiça e, ao mesmo tempo, um grave mal e perturbação da ordem correta atribuir a uma associação maior e mais elevada o que organizações menores e subordinadas podem fazer. Pois toda atividade social deve, por sua própria natureza, fornecer ajuda aos membros do corpo social, e nunca destruí-los e absorvê-los.

Fim da citação. Assim como a concepção orgânica da sociedade consagrada no princípio da solidariedade, o princípio da subsidiariedade está em desacordo com o socialismo e qualquer outro programa político que, em nome da "justiça social", usurparia o que a iniciativa privada, as comunidades locais, as igrejas e, em geral, o que Edmund Burke chamou de "pequenos pelotões" da sociedade podem realizar.

É importante enfatizar que este é um princípio moral, e não meramente pragmático. A alegação não é meramente que um governo central pode optar por não se intrometer nos assuntos de instituições de menor escala se julgar que isso pode ser mais eficiente. É que ele não deve se intrometer, a menos que seja estritamente necessário fazê-lo. Portanto, suponha que seja possível fornecer assistência médica adequada para todos em um sistema privado suplementado por programas de assistência governamental para os necessitados que não conseguem adquirir assistência adequada no mercado livre. (Se esse é de fato o caso não é um debate em que estou entrando aqui — é apenas uma ilustração.) Então, nesse caso, não estamos meramente em uma situação em que é desnecessário para o estado socializar o sistema médico. De acordo com o princípio da subsidiariedade, estamos em uma situação em que o estado moralmente não deve fazê-lo — sob pena do que Pio XI chama de "injustiça", "mal grave" e "perturbação da ordem correta".

Portanto, o socialismo não pode ser justificado em nome da justiça social, porque a justiça social corretamente entendida é uma questão de solidariedade em vez de igualitarismo, e porque a solidariedade anda de mãos dadas com a subsidiariedade. Ambos os princípios são igualmente essenciais para o funcionamento adequado das instituições sociais. Assim, Pio XI ensinou na mesma encíclica que "ninguém pode ser ao mesmo tempo um bom católico e um verdadeiro socialista".

Como a caracterização de subsidiariedade de Pio indica, o princípio se aplica até mesmo no nível do indivíduo. Novamente, ele escreve que “é gravemente errado tirar dos indivíduos o que eles podem realizar por sua própria iniciativa e indústria e dá-lo à comunidade”. No entanto, a razão pela qual isso é errado é a mesma pela qual é errado interferir desnecessariamente na família e em outros “pequenos pelotões”. Cada uma dessas instituições de menor escala dentro da sociedade tem uma função especial própria – assim como, no corpo de um organismo, os olhos fazem a visão, as pernas fazem a caminhada e assim por diante – e precisa da liberdade para continuar a executá-la. Mas o mesmo acontece com o indivíduo. Em particular, ele precisa da liberdade para buscar o bem conforme definido pela lei natural. E embora as muitas diferenças entre talentos, interesses e circunstâncias individuais impliquem um grande grau de liberdade por parte dos indivíduos para descobrir o que é pessoalmente melhor para eles, a lei natural implica certos limites morais absolutos dentro dos quais essa liberdade pode ser exercida.

Em suma, a liberdade dos indivíduos e das famílias e outras formações sociais tem uma base teleológica. É fundamentalmente a liberdade de fazer o que é necessário ou adequado para que possamos realizar os fins para os quais somos direcionados pela natureza. (Eu expliquei a base teleológica dos direitos naturais em vários lugares, como meu artigo “Teoria Clássica do Direito Natural, Direitos de Propriedade e Tributação”, que foi reimpresso em Neo-Scholastic Essays.)

Isso nos leva finalmente à liberdade. Entendida como a liberdade dos indivíduos, famílias, igrejas e outros “pequenos pelotões” para perseguir os fins para os quais a lei natural os direciona, a liberdade é essencialmente a mesma coisa que a subsidiariedade e, sob circunstâncias contemporâneas, pode ser a mais negligenciada e urgente das exigências da ordem social enfatizadas pelo teórico social da lei natural.

No entanto, não é assim que a maioria das pessoas entende a liberdade hoje. Liberais, socialistas, libertários e até mesmo muitos autodenominados conservadores pensam em “liberdade” como essencialmente liberdade de restrições para fazer o que quer que se queira fazer, em vez de liberdade para buscar o que é de fato objetivamente bom. Eles discordam sobre exatamente o que o respeito pela liberdade assim entendida implica, mas todos tendem a divorciá-la de qualquer coisa como uma fundação teleológica objetiva de lei natural. O Juiz Anthony Kennedy resumiu essa concepção em uma famosa frase da decisão Planned Parenthood v. Casey: “No cerne da liberdade está o direito de definir o próprio conceito de existência, de significado, do universo e do mistério da vida humana.”

“Liberdade” entendida nesse sentido é a maior ameaça à ordem social como a teoria da lei natural a entende. Isso não é mais óbvio do que no caso da “liberdade” introduzida pela revolução sexual e o enorme dano que ela causou à instituição da família – ou seja, à instituição social fundamental.

No que a teoria da lei natural considera uma sociedade corretamente ordenada, a maioria das pessoas se casa, e o casamento normalmente resulta em filhos, e muitos deles. Isso, por sua vez, cria uma grande rede social de pessoas conhecidas pessoalmente — muitos irmãos e irmãs, primos, tias e tios, e assim por diante — a quem os indivíduos podem recorrer em momentos de necessidade. O divórcio é estigmatizado, de modo que as crianças geralmente têm lares estáveis ​​e disciplina, e elas e suas mães geralmente têm um provedor confiável. Os membros mais velhos da família são cuidados pela nova geração, assim como cuidaram daquela geração quando ela estava em sua infância. Os membros mais velhos também encontram um propósito contínuo em ajudar a criar seus netos. Em geral, o bem da família tem precedência sobre os desejos do membro individual. E essa subordinação do interesse próprio ao bem comum da família torna as pessoas mais sóbrias e realistas em suas expectativas, menos egoístas e mais capazes de alcançar um contentamento profundo e duradouro, mesmo que não seja tão excitante quanto correr para começar um segundo ou terceiro casamento.

Compare isso com a mentalidade contemporânea, que considera sexo e romance principalmente uma questão de autorrealização, em vez de ter autossacrifício pelo bem das crianças e da família como seu fim natural. Enquanto os arranjos tradicionais recomendados pela lei natural subordinavam os interesses de curto prazo do indivíduo à saúde de longo prazo da família, a mentalidade moderna subordina a saúde de longo prazo da família aos interesses de curto prazo do indivíduo. Naturalmente, a solidariedade é enfraquecida.

Como assim? Primeiro e mais dramaticamente, um número enorme de descendentes inconvenientes que resultam de relacionamentos sexuais agora não só não são cuidados, mas abortados — ou seja, para falar claramente, eles são assassinados por seus próprios pais. A solidariedade não fica mais fraca do que isso.

Mas mesmo isso é apenas o começo. Os filhos que as pessoas têm normalmente se encontram em famílias muito pequenas, com um ou dois outros irmãos no máximo. Divórcio, novo casamento e a consequente troca de filhos e separação geográfica muitas vezes também tornam os relacionamentos que existem entre irmãos (ou meio-irmãos) mais distantes. A fornicação e o divórcio generalizados deixam muitas mulheres sem provedores e seus filhos sem um modelo masculino. Com apenas um ou dois filhos para cuidar deles, os familiares idosos passam a ser vistos como um fardo maior. Tudo isso resulta em maior pobreza e, por sua vez, maior dependência do estado, bem como nos comportamentos antissociais (atividade de gangues, crime e coisas do tipo) aos quais os homens jovens são mais propensos a cair na ausência de disciplina paterna. Os homens, por sua vez, como podem facilmente encontrar gratificação sexual de curto prazo fora do casamento, tornam-se mais grosseiros e egoístas, mais propensos a usar mulheres e abandoná-las. O uso generalizado de pornografia os torna menos capazes de encontrar satisfação com uma mulher de verdade quando se casam, e contribui para a discórdia conjugal e maiores taxas de divórcio. Muitas mulheres, deixadas de lado quando homens "serialmente monogâmicos" decidem se casar com outra pessoa, são incapazes de encontrar maridos e, depois da meia-idade, enfrentam décadas de solidão e falta de filhos. Membros idosos da família são mandados para asilos e as crianças para creches, para serem cuidadas por funcionários pagos em vez de outros membros da família.

Então, há menos famílias nucleares, as que existem são muito menores e menos estáveis, o cuidado com crianças e idosos é muitas vezes amplamente impessoal e divorciado da própria família, e a família extensa desapareceu em grande parte como parte de segundo plano da vida cotidiana. As pessoas estão mais egocêntricas, menos dispostas a se sacrificar pelo bem até mesmo de sua própria carne e sangue. Elas também são mais solitárias e mais necessitadas e exigentes de assistência governamental. Em suma, a "liberdade" moderna mina a solidariedade, que promove a dependência do Estado, que mina a subsidiariedade ou a liberdade no sentido autêntico.

Ela também destrói a fidelidade a ordens sociais maiores. Se até mesmo a família em si é algo a ser desfeito e reinventado por capricho pessoal, ou mesmo abandonado completamente, em vez de sacrificado, não é de se surpreender que alguém passe a ver seu país como não tendo nenhuma reivindicação especial sobre sua lealdade.

Verdadeira justiça social

Aqui está uma ironia de proporções orwellianas. A moeda do termo "justiça social" originou-se na teoria social da lei natural tomista. É frequentemente atribuído ao grande teórico jesuíta da lei natural Luigi Taparelli. Tem a ver com a ordem justa ou correta da sociedade, conforme definida por famílias fortes e cooperação entre marido e mulher no desempenho de seus respectivos papéis em prol das crianças e dos idosos, solidariedade e cooperação entre classes econômicas e outros grupos sociais, e atenção escrupulosa à subsidiariedade no relacionamento do estado com os "pequenos pelotões" da sociedade.

O que hoje está sob o rótulo de justiça social — o que os autodenominados "guerreiros da justiça social" agitam — é precisamente o oposto de tudo isso. Implica libertinagem sexual e aborto sob demanda, a demonização feminista do "patriarcado" e dos papéis familiares tradicionais, a agitação incessante de tensões entre classes econômicas e grupos raciais (por exemplo, o diário Two Minutes Hate direcionado aos "um por cento", "privilégio branco", etc.), a difamação implacável do país e de sua história, medicina socializada e educação socializada, e assim por diante. Isso pode ser liberdade, igualdade e fraternidade, de certa forma, mas é a destruição da subsidiariedade, da solidariedade, da família e do país.

Quando a verdadeira justiça social será alcançada? Somente quando esse doppelgänger (fantasma sósia) maligno for derrotado. De fato, somos tentados a parodiar a famosa frase atribuída a Diderot e responder: somente quando o último socialista for estrangulado com as entranhas do último revolucionário sexual. Isso é uma piada, é claro. A sede de sangue revolucionária é em si mais um legado maligno da Revolução Francesa, que todo conservador e teórico da lei natural deveria condenar. Mas, mesmo assim: Écrasez l'infâme (esmague os infames).


quinta-feira, 30 de janeiro de 2025

Por Que Devemos Honrar Salwan Momika?

 

Salwan Momika era um iraquiano refugiado na Suécia. Era  famoso por queimar o Alcorão nas praças públicas da Suécia. Ele foi morto a tiros ontem em Estocolmo enquanto fazia novas denúncias contra o Islã.  Cinco homens foram presos acusados do assassinato,  mas a polícia não revelou os nomes.

Momika dizia que não era contra os muçulmanos, mas contra o Islã.

A justiça da Suécia estava processando Momika por incitação ao ódio. Queria deportá-lo, mas ele seria morto no Iraque.

São João Damasceno,  São Tomás de Aquino,  Churchill e Hillaire Belloc falaram coisas piores contra o Islã.

Certamente, eles também não poderiam morar nos países europeus hoje em dia pois seriam  mortos ou presos por "incitamento ao ódio".




terça-feira, 28 de janeiro de 2025

Escola Católica Adote Currículo Católico. Estudantes Vão Chegar.

Conheço escolas católicos no Brasil e no exterior. Estudei em uma jesuíta, e meus filhos estudam em uma fora do Brasil. Infelizmente, possuem os mesmos problemas, querem ser "humanistas" e não católicas, então você encontrará a religião ambientalista doutrinada diariamente ao extremo e livros que dizem, por exemplo, que o Deus cristão é igual a Alá.

Quantas vezes fui a direção das escolas reclamar dessas coisas!! Já publiquei até livro sobre isso, chamado Contos sobre Escolas Moernas e Alunos Cristãos (imagem acima), com prefácio do meu amigo Miguel Nagib da Escola sem Partido. Inclusive em uma das vezes que fui reclamar do ensino na escola católica dos meus filhos entreguei o livro para os professores, e o livro foi totalmente desprezado pelas professoras (a imensa maioria dos professores são mulheres, uns 90%). 

Um escola católica dos Estados Unidos mostrou que um verdadeiro currículo católico é a chave para aumentar as matrículas. 

O caso foi publicado no site do National Catholic Register.

Traduzo texto abaixo:

Adotar um currículo clássico energizou esta escola católica

Uma reviravolta na matrícula foi realizada pela rota clássica.

Em 2020, a matrícula na Escola Saint Theresa em Trumbull, Connecticut, havia diminuído para 167 alunos nas séries K-8. Mas em 2024, a matrícula aumentou — em 58,68% — para 265 alunos. A resposta para a reviravolta é elementar: a Saint Theresa fez a transição para um currículo de educação clássica católica.

"Tudo começa com o Espírito Santo", explicou o padre Brian Gannon, padre da Igreja de St. Theresa, quando começou a procurar uma resposta para reconstruir a escola paroquial, que foi inaugurada originalmente em 1957. Então ele soube da incrível reviravolta da Sacred Heart Academy em Grand Rapids, Michigan, por seu sobrinho que estava lecionando lá na época. Nos poucos anos após a escola K-12 ter mudado para um currículo católico clássico, sua matrícula disparou de menos de 100 alunos para quase 400 hoje.

Salientando que a Igreja fala dos pais como educadores primários, o diretor da Sacred Heart Academy, Sean Nolan, disse que a cultura desordenada de hoje precisa de um contador católico. “Nossa convicção original era que queríamos ajudar essas famílias a fazer o que estão tentando fazer, que é criar seus filhos para serem católicos, para conhecer, amar e servir a Jesus Cristo. Uma das peças desse quebra-cabeça se tornou a cultura. E um dos elementos essenciais da cultura é que há uma tradição viva que você está transmitindo.”

“Uma das razões pelas quais optamos pelo clássico é porque acreditamos que, melhor de tudo, compartilhava a tradição da Igreja de uma forma que animava a cultura da escola e animava e ajudava a animar a cultura das famílias”, explicou ele.

Ela abrangeu uma “tradição viva para esses jovens que enriquecerá suas imaginações e suas mentes para que possam viver em nosso mundo como católicos convencidos de que Jesus importa”.

A direção para a Escola Saint Theresa era aparente. Após consultas com o Bispo Frank Caggiano da Diocese de Bridgeport e ajuda de vários setores, incluindo o Instituto de Educação Liberal Católica (ICLE) e pais, e permanecendo aberta durante o auge da COVID, a Saint Theresa's começou a transição para a educação clássica no outono de 2020. Então, uma nova diretora, Barbara Logsdail, assumiu o comando, trazendo experiência em educação clássica para escolas católicas. “As escolas que estavam mudando para a educação clássica estavam realmente crescendo em suas matrículas e, muitas vezes, estourando pelas costuras. Com escolas que não estavam adotando esse novo paradigma, suas matrículas estavam diminuindo”, observou ela.

“Uma educação clássica é realmente uma educação maravilhosa para crianças”, disse Logsdail ao Register. “Mas ainda mais importante, é uma formação real e autenticamente católica.” Isso combinava exatamente com a visão que o Padre Gannon tinha para a escola.

O Padre Gannon enfatizou que o currículo clássico abrange verdade, beleza e bondade. “É sobre verdade, e a verdade é bela. A verdade nos leva a apreciar a beleza uns dos outros. E a bondade, é claro, é para onde a vida deve ser direcionada”, reforçada por um senso de admiração.

Os alunos estudam educação liberal clássica construída sobre o trivium da gramática, lógica e retórica desde os primeiros anos, com teologia como base, entrelaçada em todas as disciplinas para a abordagem testada e comprovada, centenária.

Na segunda série, os alunos estão bem envolvidos na leitura de livros e, a partir da terceira série, vários clássicos populares são exigidos por série a cada ano, incluindo O Leão, a Feiticeira e o Guarda-Roupa e O Hobbit. "Eles gostam do que estão lendo", disse Logsdail sobre os jovens acadêmicos. "Os livros são emocionantes e estão cheios de heróis que eles podem admirar. São histórias boas e virtuosas."

Os alunos começam o latim em um nível básico muito geral no jardim de infância. Até a quinta série, eles têm latim um dia por semana, enquanto esse foco é três dias por semana nas séries seguintes. "Eles têm uma base muito boa para aprender latim, aprender espanhol, aprender francês", disse Logsdail. "Mas, mais importante, o latim sempre foi a língua da Igreja."

Os alunos colocam essas habilidades linguísticas em prática na missa semanal de sexta-feira de manhã, em toda a escola, cantando o Sanctus e o Agnus Dei, com a maioria das respostas à missa e algumas músicas em latim também. Eles rezam juntos em inglês e latim. Todas as manhãs, eles se reúnem para ouvir o Padre Gannon ou um dos outros padres da paróquia dar uma pequena palestra sobre a leitura do Evangelho daquele dia ou sobre o que está acontecendo com a temporada litúrgica ou o dia especial de festa de um santo. O corpo estudantil também reza um Rosário semanal juntos. Todos os dias ao meio-dia, eles rezam o Angelus pelo alto-falante.

“Uma das grandes coisas também foi intensificar a cultura católica”, disse o padre Gannon.

“Não é estranho para eles que falemos sobre religião em ciências ou história”, observou Kayla Ciardiello, que ensina religião e ciências para a quinta, sexta e sétima séries. “Com a maneira como a fé católica é incorporada em tudo, você pode ver que há uma compreensão muito mais profunda da fé e do que está acontecendo, e isso se torna uma segunda natureza para eles. É tudo normal; não há separação.”

Suas aulas de religião memorizam as versões em inglês e latim das orações, enquanto as ciências utilizam muitos termos latinos. “Repassar de onde tudo vem leva a uma compreensão mais profunda... e ajuda a unir tudo”, explicou Ciardiello.

Enquanto as séries de três a oito têm uma aula semanal de informática para aprender a digitar e reforçar as habilidades matemáticas, Logsdail disse: “Fazemos tudo à moda antiga, com caneta e papel, porque a retenção que sentimos é a melhor. Agora, muitos estudos mostram que as crianças aprendem e retêm o que estão aprendendo muito mais quando usam caneta e papel e escrevem seus trabalhos em vez de digitá-los.”

Na terceira série, todos os alunos estão escrevendo em cursiva e “eles têm muito orgulho disso, e é lindo”, acrescentou a diretora.

“É uma obra de arte. É a obra-prima deles, a maneira como eles têm sua caligrafia. Embora os formemos todos na mesma instrução, sempre há um pouco de estilo que se torna seu na maneira como você escreve suas letras.”

“Nossa escola é cheia de alegria. As crianças são muito alegres. Elas são felizes aqui”, observou Logsdail.

Ciardiello vê a mesma reação: “Você pode ver quando eles entram na escola que eles estão realmente felizes por estar aqui. É um ambiente em que eles gostam de estar.” Ela testemunhou o auge da mudança e relatou que a mudança é evidente, pois a “ética de trabalho dos alunos está muito melhor. A compreensão deles sobre os tópicos é muito melhor, e o desejo de aprender e a alegria de aprender são astronômicos.”

Os pais também estão exultantes. Chris e Stephania Lanzaro têm um filho, Chase, na terceira série e uma filha, Gianna, no jardim de infância.

Enquanto procurava pela escola certa, Stephania relatou que escolheu a Saint Theresa’s em sua cidade natal “por causa desse currículo clássico. É muito, muito diferente de todas as outras escolas. A Saint Theresa’s mantém Cristo no centro de tudo o que eles fazem, o que eu adoro.”

Ela também aprecia a "abordagem fonética" e "aprender latim. Eles aprendem suas orações em latim e francês em homenagem à nossa padroeira, Santa Teresa". Ela destacou como os alunos aprendem matemática "que faz sentido... que eles não estavam fazendo essa matemática do Common Core".

Além disso, ela disse: "Eu amo o fato de que eles estão aprendendo literatura clássica. Eu não tenho que me preocupar com ninguém colocando qualquer bobagem acordada e progressista na biblioteca e meus filhos tropeçando nelas".

Como outros, ela é grata que seus filhos "estejam aprendendo não apenas o básico, mas eles estão aprendendo empatia e estão aprendendo a ser bons seres humanos. Eu posso ver isso em suas ações e posso ver isso em suas interações com outras crianças".

Logsdail explicou que a escola enfatiza as diferentes virtudes.

"Nós trabalhamos na paciência, na gentileza, na magnanimidade... é tudo porque temos que nos tornar a melhor versão de quem somos, que Deus nos criou para ser. E ao fazer isso, podemos ajudar nossa sociedade, nossa comunidade aqui em St. Theresa à medida que envelhecemos, a comunidade maior e, com sorte, chegaremos ao céu e serviremos as pessoas aqui na Terra. … E queremos incutir muita esperança neles.”

E como presidente da Associação Casa-Escola, Stephania Lanzaro destacou que “tudo o que fazemos mantém Cristo no centro. Celebramos o Dia de Todos os Santos. Para torná-lo divertido, temos um concurso de fantasias e as crianças se vestem de santos. Temos um evento do tipo gostosuras ou travessuras em que cada sala de aula escolhe um santo. E este ano o tema foi jovens santos para lembrá-los de que você pode ser santo em uma idade muito, muito jovem. Eles decoram suas portas e suas salas de aula, e então as crianças vão de sala em sala, como gostosuras ou travessuras, mas em vez de ganhar doces, elas ganham uma lição sobre o santo e pequenos cartões laminados sobre o santo.”

“Nós realmente nos concentramos mais em coisas assim ao longo do ano para realmente celebrar nossa fé católica”, disse Logsdail.


Resumindo o currículo clássico, o Padre Gannon disse: “O objetivo de adquirir conhecimento é nosso relacionamento com Deus e a salvação das almas.


“A raiz mais profunda é que meu conhecimento e meu conjunto de habilidades serão usados ​​de alguma forma para a glória de Deus. Se for esse o caso, faremos do mundo um lugar melhor. Teremos alunos virtuosos — alunos que tomam decisões contextualizadas no que é bom para a alma, seja uma decisão sobre um cônjuge, uma decisão sobre um emprego, uma decisão sobre meus filhos. É sempre contextualizado na fé católica.”


segunda-feira, 27 de janeiro de 2025

Resumo sobre Imigração. Onde Está o Problema?

 


Acho que isso é bom resumo da estupidez da maioria dos que falam sobre imigração, incluindo o papa Francisco. Disse o filósofo católico Ed Feser: "Quando as pessoas querem fugir de seu próprio país A para algum outro país B, é tipicamente por causa de quão ruim os líderes do país A fizeram as coisas lá. No entanto, clérigos e progressistas focam em criticar os líderes do país B em vez dos líderes de A. Isso não faz sentido."

Isso é provado todo os dias. E basta mandar os imimigantes ilegais de volta pra casa ou jogar os imigrantes no bairro dos progressistas ou do Vaticano para ver o que estes progressists e clérigos fazem.

Todos que os países têm que ajudar os imigrantes que fogem dos péssimos políticos de seus países, mas os imigrantes têm que tentar entrar pela porta da frente (de forma legal) e acima de tudo respeitar as leis e cultura dos países que os recebem.



sábado, 25 de janeiro de 2025

Controle do Crime Organizado na Economia

 

O gráfico acima mostra, em uma escala de zero a dez, o nível que o crime organizado contra as atividas econômicas. Brasil está no mesmo nível do Paraguai (8), enquanto o México é 9, e a Venezuela e a Colômbia está em quase 100% (nível 9,5). Fiquei assustado em ver o nível na Itália (9), único país europeu pessimamente colocado.  

O gráfico mostra os principais pontos de crime organizado ao redor do mundo, com base em dados do Índice Global de Crime Organizado. Itália está no quinto lugar geral, entre os piores. O Brasil estaria em 13o lugar na pesquisa e piorou recentemente (enquanto El Salvador melhorou). Portugal é melhor que os Estados Unidos, está na posição 58. (Estados Unidos estão na posição 48). Vejam a abaixo os treze piores:


O site Zero Hedge comentou a pesquisa e destacou o Brasil. Vou traduzir o que diz o texto:

Estes são os piores pontos críticos do crime organizado do mundo

por Tyler Durden

Sexta-feira, 24 de janeiro de 2025 - 22h30

Grupos do crime organizado aumentaram nas últimas décadas, auxiliados pelo aumento de drogas sintéticas, tecnologias criptografadas e operações multinacionais.

Por exemplo, uma importante máfia brasileira tem 60.000 afiliados espalhados por 26 países, além de seus 40.000 membros. Além disso, os criminosos estão cada vez mais diversificando suas operações, envolvendo-se em atividades como contrabando de pessoas, tráfico de drogas e exploração de cadeias de suprimentos de alimentos.

Metodologia

O Índice Global de Crime Organizado analisa 193 países com base em sua escala de atividade criminosa. Ele inclui três componentes principais:

Influência e estrutura do ator criminoso: por exemplo, grupos de estilo mafioso, redes criminosas, atores incorporados ao estado

Escala e impacto do mercado criminoso: por exemplo, tráfico de armas, comércio de heroína, tráfico de pessoas

A resiliência de cada país ao crime organizado: por exemplo, sistema judicial, transparência governamental

No geral, os países foram pontuados em uma escala de 0 a 10 pela extensão em que os grupos do crime organizado exercem controle sobre suas atividades econômicas diretas.

A América Central e a América do Sul têm a maior concentração de crime organizado globalmente, com a atividade criminosa mais disseminada na Venezuela e na Colômbia.

Em particular, os criminosos são conhecidos por práticas sérias de extorsão, contrabando de pessoas e tráfico ilegal de armas. A crise econômica na Venezuela, que forçou milhões a fugir, contribuiu para o aumento do contrabando e tráfico de pessoas, com vítimas sendo alvos até mesmo além da fronteira colombiana-venezuelana.

No México, os criminosos estão cada vez mais mirando a indústria alimentícia, incluindo abacates, tortilhas, batatas e limas, entre outros.

Mianmar também se destaca como um importante centro de tráfico de pessoas, com cerca de 120.000 vítimas sendo usadas para trabalho forçado em centros de golpes. Esses centros de golpes, que geram bilhões de dólares, operam em grande parte ao longo da fronteira da China e Mianmar, onde as vítimas são atraídas por vantagens significativas.

Enquanto isso, o comércio ilícito de armas é generalizado na Somália. O grupo jihadista, al-Shabab, se infiltrou em estruturas políticas e econômicas, servindo como um ator-chave no tráfico ilegal de armas. Estima-se que o grupo fature US$ 100 milhões somente com suas atividades de extorsão.


O Católico Tom Homan (Chefe de Imigração de Trump) Responde ao Papa

Tom Honam, diretor da Imigração e Alfândega dos EUA (ICE), nomeado por Trump, respondeu ao papa, que regularmente critica Trump por deportar imigrantes ilegais (coisa que Obama fez muito e Biden fez, e Francisco não disse nada).

Honam disse basicamente, que é católico de berço que tem conhecimento da doutrina católica, e que o Papa deveria ser preocupar com os enormes problemas que a Igreja enfrenta, que são muitos e grandes. Também lembrou que se você entrar no Vaticano, certamente poderá ser preso, pois o Vaticano tem leis estritas contra imigrantes ilegais.

Sobre esse último ponto, por sinal, recentemente o Vaticano tornou mais severa as suas leis contra entrada de ilegais. Vejam clicando aqui.

By the way, alguém tem notícia de Francisco falando contra a aprovação do aborto e do casamento gay por Biden e Obama?


quinta-feira, 23 de janeiro de 2025

Analisar a Ética pelos Custos Financeiros.




 

Sou economista de formação, mas também tenho formação em Relações Internacionais, e, no momento faço meu segundo doutorado, dessa vez, em Filosofia.

Será que é adequado analisar uma ação ética pelos custos dela? Eu diria que algumas vezes não é adequando mesmo, pois, por exemplo, a vida e a família não têm preço. Então, por exemplo, se determinar um mercado totalmente livre para drogas e pedofilia não deve ser permitido, nunca, nem em nome da liberdade.

Mas os custos de uma ação ética por vezes é um fator relevante. Por exemplo, os custos do comunismo são terríveis e devastadores, só avaliando isso ajudaria a negá-lo. Por isso, os libertários, que focam muito nos custos, têm razão em desprezar o comunismo. 

Acima, nós temos duas análises que avaliam as ações políticas (que sempre são ações éticas), em termos dos custos.

A primeira diz que os possíveis prejuízos da mudança climática são bem menores do que se gastou com ela até agora e se propõe a gastar. Pois enquanto o crescimento per capita  continua caindo enquanto os custos estão subindo para pensões, educação, assistência médica e defesa. Essas prioridades urgentes podem facilmente exigir um adicional de três a seis por cento do PIB. No entanto, os ativistas verdes estão pedindo em voz alta que os governos gastem até 25 por cento do nosso PIB sufocando o crescimento em nome da mudança climática.

Achei uma argumentação bem convincente. Leiam todo o texto clicando aqui.

O segundo trata da corrupção que envolve a guerra da Ucrânia, em que um psicólogo do exército ucraniano foi preso por roubar 1 milhão de dólares da ajuda que os país enviam para a Ucrânia. Dizem que o presidente da Ucrânia e sua esposa também enriqueceram muito com a guerra.

Mas a corrupção ucraniana já era conheida há décadas, quem decidiu ajudar, sabia ou devia saber disso. E a análise da justiça da guerra não começa pela ética interna dos países. E sim pela ação sofrida pelos países. A Ucrânia sofreu invasão russa. 

Isso não quer dizer que os países que enviam dinheiro para a Ucrânia não devam se esmerar para que o dinheiro seja realmente aplicado na proteção do país e isso também não quer dizer que a Ucrania não tenha que sofrer escrutínio de todos por suas ações na guerra. Além disso, isso não quer dizer que o mundo deva procurar liberar a Ucrânia de um inimigo com armas nucleares a todo custo.

A ética é o assunto mais relevante, mas os custos são sempre um fator de análise importante.


segunda-feira, 20 de janeiro de 2025

Movimento Agrário Católico.

 


O mundo agrícola, por seu suor,  sacrifício, beleza e prova recorrente de renascimento, ensina muito.  Educa. É uma escola maravilhosa.

Hoje, li um artigo no National Catholic Register sobre o ressurgimento do Movimento Agrário Católico (Catholic Land Moviment).

No meu livro sobre ética católica para economia eu trato um pouco do impacto da agricultura,  em especial no modelo econômico do Distributismo, de Belloc e Chesterton. Teoria baseada na importância da propriedade para a liberdade do ser humano. O pessoal do Movimento lembrou justamente do Distributismo

Mas eu não conhecia a história desse Movimento,  que deve interessar a estudiosos e investidores na posse católica da terra de hoje em dia. Muito menos conhecia a força do Movimento nos EUA. Sensacional. Precisamos aprender com eles. 

Eles estão cientes de um problema que sempre lembro, o risco de que a terra seja comprada por corporações.

Traduzo o texto do Register abaixo:

 Católicos de 'De volta à terra' defendem a vida agrária fiel

 O ressurgimento do Movimento Católico pela Terra inspira muitas famílias.

Nem Andrew Ewell nem sua esposa Anne cresceram na agricultura. Mas enquanto namoravam, ambos descobriram que sua visão para a vida familiar católica incluía sair dos subúrbios e voltar para o campo — e não para qualquer pedaço de terra, mas para um solo fértil e produtivo onde pudessem cultivar e deixar seus filhos correrem livremente.

 “Quando namorávamos, começámos a pensar no que estamos a enfrentar na modernidade, dentro da Igreja em geral — e qual seria a melhor forma de criar a nossa família.”  Andrew Ewell disse.  “A Anne e eu estávamos a pensar em criar uma propriedade rural e educar os meus filhos em casa.  Isto, aliado ao desejo de uma vida contemplativa, na medida do possível para a nossa família, levou-nos a pesquisar tudo o que tinha a ver com o catolicismo e este desejo de regressar à terra.”

 Hoje, Andrew e Anne e o filho vivem na sua quinta de 65 acres no oeste da Pensilvânia, comprada há um ano, e envolveram-se fortemente na restauração do Movimento Católico pela Terra (CLM), um projeto que começou no início do século XX. e recebeu uma bênção apostólica do Papa Pio XI em 1933.

Embora o movimento tenha entrado em dormência após a Segunda Guerra Mundial, os últimos cinco anos viram um ressurgimento dele, especialmente nos EUA, à medida que muitos jovens católicos descobrem que ele articula seus desejos de viver de forma mais simples e autossuficiente, mais perto da natureza e dentro de uma comunidade de famílias católicas. Junto com Ewell, que é codiretor do movimento, o Register falou recentemente com líderes do movimento restaurado desde o início, bem como outros que têm um interesse pessoal.

Visão renascida

Andrew Ewell explicou que o Catholic Land Movement começou no final dos anos 1800 na Escócia e na Inglaterra.

"O núcleo do movimento estava conectado a paróquias locais, grupos que formavam associações de terras católicas", disse ele, "e seu principal propósito era o reassentamento rural de católicos em propriedades produtivas, das quais eles seriam donos".

O que desencadeou o movimento?

"Em reação à Revolução Industrial, à consolidação das nações, ao ataque da modernidade e à desintegração da família como unidade básica da sociedade, esses católicos buscaram mudar para a propriedade produtiva como um remédio para muitos desses problemas", disse Ewell.

Outro aspecto pode ser visto no lado ambiental, ele acrescentou. Existem "inúmeros benefícios que uma família naturalmente ganha ao trabalhar a terra em conjunto". Isso não exige agricultura de tempo integral ou de subsistência, mas incentiva a combinação de oração e trabalho que sustenta a família.

Michael Thomas, também codiretor do Catholic Land Movement, lembra como o movimento renasceu há cinco anos.

"Eu fazia parte de um pequeno grupo de homens, e muitos de nós já éramos fazendeiros católicos em meio período. Estávamos lendo sobre o histórico Catholic Land Movement e dissemos uns aos outros: 'Por que reinventar a roda? É isso que queremos fazer. Vamos começar de novo!'”

Thomas destacou como o movimento foi historicamente estimulado pelas grandes mudanças que a Revolução Industrial trouxe.

Hoje, outra revolução se desenrolou e levou à revitalização do Catholic Land Movement. Como a Revolução Industrial", disse ele. "Isso deu origem a um novo populismo e pessoas retornando às ideias de distributismo... desejando moralidade, teologia, economia e cultura saudáveis, e percebendo a necessidade de uma expressão prática de vida integrada."

 Uma conferência inaugural no norte do estado de Nova York, no Santuário Nacional dos Mártires Norte-Americanos, mostrou a Thomas e seus amigos que tal desejo estava no coração de muitos católicos. Com workshops sobre abate, colheita e construção, missa e Ofício Divino, e famílias desfrutando da comunhão, as conferências foram repetidas a cada verão com aumento de público e apoio diocesano. O ano de 2024 viu a participação do pastor local, o bispo Edward Scharfenberger de Albany, Nova York.

Depois que o grupo criou um site, "começamos a crescer rapidamente", lembrou Thomas. "Milhares de pessoas naturalmente gravitaram em direção a ele... elas vão ao site e começam a se registrar para formar capítulos."  O Catholic Land Movement tem 25 capítulos nos EUA, com interesse ou atividades em todos os estados dos EUA (alguns capítulos cobrem vários estados), bem como na Austrália, Polônia, Reino Unido e Portugal. “Ele cresceu tanto e tão rápido”, explicou Michael. “Recebemos de cinco a 10 e-mails todos os dias de pessoas perguntando onde fica seu capítulo local ou perguntando se podem começar um capítulo.”

Fé e Agricultura

Austin e Sidney Bohenek são um exemplo. Eles recuperaram o catolicismo enquanto namoravam na faculdade e compartilhavam o sonho de ter um rancho um dia. Agora, casados ​​e com três filhos depois, seu "rancho" está prestes a se materializar na forma de uma propriedade agrícola que compraram em Kentucky; eles estão construindo uma casa em suas terras. A educação domiciliar e a agricultura familiar são "muito importantes" para Sidney porque ela quer dar aos seus filhos "o melhor cultivando alimentos, cuidando dos animais, fazendo tudo do jeito que Deus planejou. Há tantas oportunidades de aprendizado para as crianças e para mim".

Os Boheneks viram um anúncio para a conferência do Movimento Católico da Terra de 2023 e compareceram. "Estávamos tão prontos para ver como era a fé na Terra", disse Austin, que lidera um capítulo do CLM em Kentucky. "Estávamos praticando a fé, mas ver as pessoas vivendo assim por um fim de semana... foi realmente o Espírito Santo!"

 Depois que Austin sentiu o gostinho disso, ele quis mais — daí os planos da família para sua vida de volta à terra no Blue Grass State.

Austin e Sidney Bohenek lideram um capítulo do CLM em Kentucky. (Foto: foto de cortesia)

Tim Catalano, um ex-piloto de helicóptero militar e agora operador do centro de retiro e fazenda Edelweiss House, em Greensburg, Indiana, descreveu os quatro principais propósitos do movimento: restauração de famílias à propriedade rural; educação dessas famílias sobre as artes perdidas de trabalhar a terra; companheirismo nesse esforço "porque não podemos fazer isso sozinhos"; e glorificação de Deus por meio da oração e da administração de sua criação.

Catalano explicou como facilitar essas metas é importante, especialmente quando se trata de encontrar terras agrícolas acessíveis. "Talvez possamos ajudar uns aos outros a encontrar terras, recursos e espalhá-los.  É do conhecimento geral que as pequenas fazendas estão falindo, mas como podemos evitar isso ou garantir que suas terras não sejam transferidas para fazendas corporativas?”

Para esse fim, Andrew Ewell e outros fundaram a VeraxPatria, uma afiliada do Catholic Land Movement que se concentra no desenvolvimento de terras brutas e treinamento vocacional, em parceria com a TridFi, uma plataforma bancária que fornece às famílias financiamento sem juros para comprar terras.

Indo para Roma

Um desenvolvimento recente para o Catholic Land Movement foi um convite para apresentar seu trabalho ao Dicastério para a Promoção do Desenvolvimento Humano Integral em Roma. Facilitada pelo Bispo Scharfenberger, a viagem ao Vaticano foi proveitosa.

"Apresentamos e demos ao dicastério todas as nossas informações e incluímos uma cópia da bênção apostólica original de 1933, junto com nosso pedido de que o Papa Francisco concedesse um reconhecimento de nossa continuação sob aquele movimento e bênção originais", explicou Ewell. "E então tivemos uma audiência aberta com o Papa Francisco. Pude apertar sua mão em nome do Catholic Land Movement."

 Bispo Scharfenberger e a equipe do CLM em Roma. (Foto: Cortesia da foto)

No final das contas, a esperança é que o reconhecimento do Vaticano leve a um apoio diocesano mais amplo nos EUA, Ewell acrescentou: "Queremos levar nosso trabalho a vários bispos nos EUA e espalhar nossos recursos para seus fiéis. Os muitos e-mails que recebemos provam quantos católicos há que querem se estabelecer em terras, para ajudar a curá-las e ajudar a restaurar a sociedade, reconstruir a família, reconstruir a comunidade e a sociedade cristã como um todo."

Em breve, o Catholic Land Movement começará uma fase de arrecadação de fundos para empregar funcionários. "Até agora, tudo tem sido trabalho voluntário", disse Ewell. "Também esperamos arrecadar dinheiro para financiar futuras fazendas agrícolas e construir fazendas de demonstração."

Vida baseada na terra

Há muito trabalho para eles fazerem.  À medida que outras revistas e sites se dedicam à agricultura familiar e ao catolicismo rural, a tendência é clara: muitas pessoas atraídas pela criação de alimentos saudáveis ​​e filhos saudáveis ​​veem alguma forma de agricultura familiar como "viver sob o guarda-chuva de coisas boas", de acordo com Austin Bohenek.

John Cuddeback, professor do Christendom College e fundador do site online LifeCraft, que se autointitula como "um projeto comunitário sobre descobrir e aplicar a sabedoria natural no contexto desafiador de hoje, com atenção especial a questões relacionadas à casa, amizade, trabalho e administração", descreveu o anseio pela vida rural como "um motivador central para muitos casais" porque "a percepção que viver na terra e a partir dela" pode fornecer "é especialmente adequada para restaurar a vida familiar que desejam".

 Seu site promove recursos sobre a formação de um conceito saudável de "família", incluindo aqueles que são baseados na terra, explicando: "Homesteading é uma maneira fundamental de trazer trabalho significativo de volta para o lar como uma espécie de andaime para a vida mais rica que as famílias católicas estão buscando".

Participantes cantam durante a conferência CLM em Indiana. (Foto: Foto de cortesia)

Jason Craig, coautor com Thomas Van Horn de The Liturgy of the Land: Cultivating a Catholic Homestead, fala sobre como ambos "tentaram todos os tipos de coisas, desde composto em escala comercial até perus tradicionais", mas "se estabeleceram em dois focos principais: ele estava cuidando de abelhas, e eu tinha uma pequena fazenda de laticínios — terras de leite e mel".

 Craig, que administra a Fazenda St. Joseph em Columbus, Carolina do Norte, com Van Horn e outros (Craig e Van Horn também foram cofundadores da irmandade católica Fraternus) aconselha potenciais retornados a "terem cuidado em ... discernimento, ter os mentores certos e entender" tudo o que isso envolve. O livro oferece às pessoas um vislumbre realista das realidades de fazer esse tipo de mudança e o que isso exige de uma família.

"O que isso parece para um jovem casal com um bebê a caminho versus um casal aposentado é completamente diferente", disse ele. "A maioria das pessoas que se mudam para a terra o faz com um pouco de espírito pioneiro, o que significa não herdar uma tradição ou mesmo a infraestrutura de propriedade produtiva; esse discernimento se torna muito importante."

Craig espera que seu livro sirva a esse movimento, ajudando a pensar seriamente e com oração sobre os princípios e a ver a propriedade familiar não como "algum tipo de reformulação de estilo de vida, mas como uma conversão para um modo de vida diferente do que a economia consumista moderna oferece."

Estados Unidos Banana

 


Joe Biden, que já tinha perdoado seu próprio filho, agora perdoa "preventivamente" Anthony Fauci, que muito claramente participou e financiou pesquisas cientificas relacionadas ao Covid e depois mentiu sobre isso. Além disso, Biden perdou "preventivamente" outros,  incluindo vários outros membros de sua família. 

Como diz o padre Vierling, como se pode perdoar o crime de alguém que não foi condenado?



A maior potência do mundo, virou o maior país-banana do mundo, como disse o Zero Hedge


Trump tem que reverter essa covardia/estupidez/corrupção de última hora de Biden, como disse o jornalista Michael Shellenberger.



Como disse o jornalista Greenwald, o que a esquerda disse que Trump ia fazer de mal uso da justiça,  foi a esquerda com Biden que fez.


Já pensou o precedente disso? Qualquer presidente vai sair perdoando seus capangas, corruptos, incluindo ele e sua família. 


sexta-feira, 10 de janeiro de 2025

AfD: "Hitler era Comunista". Bom, Sim e Não.

 


Elon Musk entrevistou Alice Weidel, líder do partido AfD e declaradamente lésbica.  O partido dela é considerado de direita ou de "extrema direita" na Alemanha. 

Ela é economista. 

Musk declarou apoio ao partido dela como única opção de melhora para a Alemanha.  Dado as alternativas,  é bem possível que Musk tenha razão. 

Em um momento da entrevista, Weidel disse que Hitler era comunista, e que a Alemanha teve enorme sucesso em contar a mentira de que Hitler era de direita. 

Ela disse isso com base em questões econômicas: Hitler representou domínio do Estado na economia e altos impostos, como costuma ser países comunistas.

Weidel disse que ao contrário de Hitler o partido dela é "libertário conservador".

Oh Deus.  Quando váo aprender que ser libertário conservador é uma contradição em termos?

Como justificar ser libertário e ser contra a imigração,  por exemplo?

Como se dizer conservador e apoiar o gayzismo?

Todo o anti-semitismo e anti-cristianismo de Hitler era o quê? Comunista? Comunistas costumam desprezar judeus e cristãos. Mas os libertários também desprezam.  

Hitler também fez políticas econômicas que tiraram a Alemanha da enorme crise econômica, e muitas companhias alemãs até hoje devem muito a Hitler,  como a Volkswagen, IBM, Bayer, BMW e a Siemens.

Weidel deveria saber disso.

Hitler também não nacionalizou a produção agrícola da Alemanha. 

Hitler não era conservador, ponto final. Hitier também não era libertário.  Tinha traços fortes do comunismo, mas não se pode dizer que era comunista, como um Stalin, Mao Tse Tung ou Kim Jong-Un.

Sou economista, mas economistas não estudam muito e dizem muitas bobagens sociais e religiosas. Precisam sair das contas e estudar filosofia e teologia.


Falo muito disso no meu livro Ética Católica para Economia.


quarta-feira, 8 de janeiro de 2025

Churchill sobre Islã. Aquino e Damasceno Falaram Muito Antes.

Quando eu escrevi meu livro Teoria e Tradição da Guerra Justa,  citei muitos santos que falaram sobre Islã,  como São João Damasceno e São Tomás de Aquino. E também citei escritores como Dante,  Cervantes e Belloc. E também muitos pensadores modernos que assinaram manifesto após o 11 de setembro de 2001.

Mas realmente faltou mencionar Churchill. Muita gente no Reino Unido,  no Brasil e no mundo idolatra Churchill.  Inclusive, Trump faz questão de um busto dele na Casa Branca.

Com a denúncia sobre as gangs paquistanesas que estupraram milhares de crianças e adolescentes britânicas, o autor Gad Saad resolveu destacar o que Churchill disse sobre o Islã em sua conta no X.  

Em algumas citações de Churchill se lembra muito o que disse São Tomás de Aquino ainda no século 13 e também São João Damasceno que conheceu ainda mais de perto o Islã e no início do Islã (século 7).

Vou traduzir abaixo o texto do The Churchill Project que mostrou Saad, texto que é de 2016, ano também do meu livro.

Churchill sobre o islamismo

Por THE CHURCHILL PROJECT| 4 de março de 2016

Visões diferenciadas de Churchill

Um aluno nos pediu algumas pistas para pesquisar as visões de Churchill sobre o islamismo. Nós o encaminhamos para os dois primeiros livros de Churchill (1898, 1899). Eles são frequentemente regurgitados hoje porque alguns deles, quando cuidadosamente selecionados, tocam em aspectos que ainda são atuais. Mas precisamos ler Churchill "de forma completa", porque suas visões eram muito diferentes das dos vitorianos comuns.

Disse Churchill:

De fato, é evidente que o cristianismo, por mais degradado e distorcido que seja pela crueldade e intolerância, deve sempre exercer uma influência modificadora nas paixões dos homens e protegê-los das formas mais violentas de febre fanática, assim como somos protegidos da varíola pela vacinação. Mas a religião maometana aumenta, em vez de diminuir, a fúria da intolerância. Foi originalmente propagado pela espada, e desde então seus devotos têm sido submetidos, acima das pessoas de todos os outros credos, a essa forma de loucura. Em um momento, os frutos do trabalho paciente, as perspectivas de prosperidade material, o medo da própria morte, são jogados de lado.

Os pathans mais emocionais são impotentes para resistir. Todas as considerações racionais são esquecidas. Pegando suas armas, eles se tornam ghazis — tão perigosos e sensatos quanto cães loucos: adequados apenas para serem tratados como tais. Enquanto os espíritos mais generosos entre os homens da tribo se convulsionam em um êxtase de sede de sangue religiosa, almas mais pobres e materiais derivam impulsos adicionais da influência de outros, das esperanças de pilhagem e da alegria de lutar.

Assim, nações inteiras são despertadas para as armas. Assim, os turcos repelem seus inimigos, os árabes do Sudão quebram os quadrados britânicos e a revolta na fronteira indiana se espalha por toda parte. Em cada caso, a civilização é confrontada com o maometanismo militante. As forças do progresso entram em choque com as da reação. A religião do sangue e da guerra está cara a cara com a da paz. Felizmente, a religião da paz é geralmente a mais bem armada. —The Story of the Malakand Field Force (1898), 26-27

Lembre-se do contexto

Um ano depois, Churchill refletiu: “O que o chifre é para o rinoceronte, o que o ferrão é para a vespa, a fé muçulmana era para os árabes do Sudão — uma faculdade de ataque ou defesa. Era tudo isso e nada mais. não a razão da revolta. Ela fortaleceu, caracterizou, mas não causou.” — The River War (1899), I: 33-34

Se algumas dessas linhas parecem relevantes doze décadas depois, é importante lembrar que as visões de Churchill eram bem diferentes das dos ingleses comuns. De fato, elas fizeram com que muitos de seus contemporâneos, imbuídos como estavam do senso de Destino Manifesto da Grã-Bretanha vitoriana, o considerassem um radical perigoso. Compare duas passagens de The River War, a primeira totalmente crítica.

Quão terríveis são as maldições que o islamismo lança sobre seus devotos! Além do frenesi fanático, que é tão perigoso em um homem quanto a hidrofobia em um cachorro, há essa apatia fatalista e temerosa. Os efeitos são aparentes em muitos países. Hábitos imprevidentes, sistemas de agricultura desleixados, métodos lentos de comércio e insegurança de propriedade existem onde quer que os seguidores do Profeta governem ou vivam. Um sensualismo degradado priva esta vida de sua graça e refinamento; a próxima de sua dignidade e santidade. O fato de que na lei muçulmana toda mulher deve pertencer a algum homem como sua propriedade absoluta — seja como uma criança, uma esposa ou uma concubina — deve atrasar a extinção final da escravidão até que a fé do islamismo tenha deixado de ser um grande poder entre os homens. (The River War I: 248-49)

“Como homens corajosos que já caminharam sobre a terra”

Essas são palavras duras. Mas então ele acrescenta: “Muçulmanos individuais podem mostrar qualidades esplêndidas. Milhares se tornam os bravos e leais soldados da Rainha; todos sabem como morrer...” (249-50) E aqui está seu relato do que ele encontrou no campo de Omdurman, cavalgando após a batalha e o triunfo das armas britânicas. Ele denunciou todos os muçulmanos? Não exatamente:

Uma vez eu os vi deitados em três profundidades. Em um espaço não excedendo cem metros quadrados, mais de quatrocentos cadáveres estavam apodrecendo. Você consegue imaginar as posturas em que o homem, uma vez criado à imagem de seu Criador, foi distorcido? Não tente, pois se você tivesse sucesso, você se perguntaria, comigo: "Será que eu posso esquecer?" 

Eu tentei dourar a guerra e me consolar pela perda de amigos queridos e galantes, com o pensamento de que a morte de um soldado por uma causa em que ele acredita contará muito, o que quer que esteja além deste mundo. Mas não havia nada de dulce et decorum sobre os mortos dervixes. Nada da dignidade da masculinidade invencível. Tudo era corrupção imunda. No entanto, esses eram os homens mais corajosos que já caminharam sobre a terra. A convicção que me foi dada foi que a reivindicação deles além-túmulo em relação a uma morte valente não era menos boa do que aquela que qualquer um dos nossos compatriotas poderia fazer. — The River War, 1899 (I: 220-21)

Um ponto de vista equilibrado, mesmo naquela época

O Dr. Larry P. Arnn observou que Churchill, escrevendo então para seu público imperial, não precisava ser tão justo e equilibrado. The River War e a Malakand Field Force podem ter sido apenas tributos às armas britânicas e ao Império. Havia esse elemento, é claro; mas havia mais.

Os primeiros livros de Churchill eram considerações ponderadas de ambos os lados e, de fato, muitas vezes censuravam as ações britânicas, como a destruição do túmulo do Mahdi — o líder muçulmano do Sudão, já morto na época da campanha. The River War foi um dos poucos livros na época a dar ao Mahdi o que lhe era devido.

1921

Outro comentário sucinto e relevante veio em 1921 — não sobre o islamismo, mas sobre a região que o gerou:

No Oriente Médio, você tem países áridos. Na África Oriental, você tem países gotejantes. Há a maior dificuldade em fazer qualquer coisa crescer em um lugar, e a maior dificuldade em evitar que as coisas o sufoquem e o sufoquem por seu crescimento apressado no outro. Nas colônias africanas, você tem uma população dócil e tratável, que só precisa ser bem e sabiamente tratada para desenvolver grande capacidade econômica e utilidade; enquanto as regiões do Oriente Médio são indevidamente abastecidas com políticos e teólogos apimentados, belicosos e orgulhosos, que por acaso estão ao mesmo tempo extremamente bem armados e extremamente necessitados. — Câmara dos Comuns, 14 de julho de 1921

No final, devemos ler Churchill com tudo isso em mente. Não podemos julgá-lo simplesmente por suas críticas ou seu imperialismo vitoriano. É inapropriado citá-lo fora do contexto. Ele estava, lembre-se, confrontando guerreiros muçulmanos nos confins do Império Britânico há mais de um século. E havia mais em sua cultura do que o islamismo: o tribalismo, por exemplo, desempenhou um papel importante. Suas amplas reflexões, no entanto, valem a pena serem consideradas, como um comentário sobre a natureza do homem, que nunca muda.